诸子百家

哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发 蒙。儿童入学，首先教他们读"四书"，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。"四书"是新儒家哲学最重要的课本。有时候，儿童刚刚开始识字，就读一 种课本，名叫《三字经》，每句三个宇，偶句押韵，朗诵起来便于记忆。这本书实际上是个识字课本，就是它，开头两句也是"人之初，性本善"。这是孟子哲学的 基本观念之一。

冯友兰《中国哲学简史》

公元前五世纪到三世纪，它们还不过是争鸣的许多家中的两家。那时候学派的数目很多，中国人称它们为"百家"。

历史家对"百家"试行分类。第一个试行分类的人是司马谈（卒于公元前110年）司马迁（公元前145一前86？年）的父子。《史记》最后一篇中引用了司马谈的一篇文章，题为"论六家要旨"。这篇文章把以前几个世纪的哲学家划分为六个主要的学派

如下：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家

 对"百家"试行分类的第二个历史家是刘歆（公元前46年一公元23年）。他是当时最著名的学者之一，将"百家"分为十类，其中有六家与司马谈列举的相同。其余四家是纵横家、杂家、农家、小说家。

 刘歆理论的要义，是主张在周朝（公 元前1122年一前225年）礼崩乐坏以前，吏与师不分。当时只有"官学"，没有"私学"。当时没有任何私人教师，担任教师的都是政府的官吏。 

 周朝后期的几百年，王室丧失了权力，官吏们也丧失了原有的优裕地位而散落民间，他们便以私人身份招收学生，传授知识。于是他们就不再是"官"，而是私学的"师"。就在教师与官吏分化的过程中，兴起了诸子百家。

在那个时代，能够有机会受教育的只有政治统治者和地主。因此，诸侯的家宅不仅是政治、经济权力的中心，也是文化的中心。各种各样有专业知识的人，都要投靠诸侯，“学得文武艺，卖给帝王家”成为潮流。但是普通百姓没有受教育的机会，因此在他们中间也没有出现什么学者。

中国的这种封建制度到公元前221年秦朝建立后被废除。在中国历史上，公元前七至三世纪--春秋战国时期--是一个社会政治大转变的时期。

公元前七世纪已经有些贵族成员，由于当时的战争或其他原因，失去了他们的土地和封号，降为庶民。也有庶民由于具有特殊才能或其他原因，受到诸侯的宠信，成为国家的高级官吏。原有的社会制度瓦解。

曾经的贵族或官吏流落民间，凭他们的专长知识或技能，开始招收生徒，以维持生计。这是“师”与“吏”分离的开始。

这些教师各有专长和各自的思想见解。有教授讲授经书、礼乐见长，他们被称为"儒"或者“士”；精通兵法和武艺的教师被称为" 侠"；擅长辩论的教师被称为"辩者"；有巫医、卜筮、星相、术数的专家被称为"方士"；凭对政治的实际知识、献纵横捭阖之策，成为诸侯顾问和官员的被称为"法术之士"。最后，还有些人，很有学问和天才，但是深受当时政治动乱之苦，遁入山林，他们被称为"隐者"。

按照我的理论，司马谈所说的六家思想，是从这六种不同的人之中产生的。套用刘歆的话，我可以说：

儒家者流盖出于文士；

墨家者流盖出于武士；

道家者流盖出于隐者；

名家者流盖出于辩者；

阴阳家者流盖出于方士；

法家者流盖出于法术之士。

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