浩然专栏
儒家文化博大精深，历史悠久，时至今日依旧影响着中国的教育体制与教育思想。
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强浩老师您好，儒家文化对我们的影响是方方面面的，他在发展的时候也吸纳如法、墨、道家的思想，关于他们的融合碰撞您是怎么看呢？诸子百家您认为哪个更加适合当今社会呢？
历史上儒家与其它诸多学派融合交汇，这是由儒家本身的开放性决定的，这一点上面已经说过，这里就不再赘述了。
至于诸子百家何者更加适合当今社会这个问题，我还是坚持自己“未来世界文化的发展趋势一定是多元化”这一观点，任何一个学派（只要不是邪教）都能在如今的社会中找到自己的位置。诸子百家我们不能一一讲到，只能以儒释为例，来简单谈一谈这个问题。
首先，我认为儒家与当今社会的对接性是非常强的，对接的范围也非常广，这一点我们可以从《大学》“三纲八目”的八目中去发现。为什么说“发现”呢？我认为“八目”与孟子“四端”相同，它本身不是现实性，但有着充足的可能性。简单得讲，我们不要把“八目”看成是即插即用的现成材料，而是把它看成是一颗思想的种子，只有将其放在恰当的环境内，并给它灌溉恰当的养分，它才能成长为符合具体时代具体环境的堪用木材。我们在前面说过，我们当下的这个时代将是儒家大行其道的时代，这就是“恰当的环境”；世界的多元文化不断碰撞、交融，我们可以不断地从其它文化中吸取有价值的内容，这就是“恰当的养分”。具体得讲，“格物致知”能开出的，是科学中国；“诚意正心”能开出的，是道德中国；“修身齐家”能开出的，是伦理中国；“治国”能开出的，是制度中国；“平天下”能开出的，是文化中国。这些都是对过去几十年来求富求强的经济中国军事中国的有益补充。
其次，佛教也为社会的许多方面做出了不可磨灭的贡献。佛教传入中国之后，和中国传统文化深度融合，一改原始佛教追求个人解脱之风，变成了济世度人的菩萨行，独特的禅宗更是把佛教的传播力从知识分子延伸至平民百姓，把佛教义理和吃饭睡觉等生活实践打成一片，于此已经显现佛教发展过程中的入世倾向。当今社会，佛教的入世倾向愈加明显，这里我们举台湾佛教为例。台湾佛教以太虚法师为源头，其所倡导的“人生佛教”要求信徒以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”[1]的精神去改进社会和人类，建立完善的人格，这就使得台湾佛教尤其注重慈善事业和人格塑造，比如证严法师所创办的慈济基金会，星云法师提出的人间佛教在两岸就有着广泛的社会影响。而得益于佛教教义的特殊性和佛教信徒数量之庞大，在这些方面佛教具有其它学派难以企及的优势。
原始宗教是用天，用神，用佛来否定人，用天国，用净土，用彼岸来否定人间，而儒家认为人类是天所生，我们要做天的孝子，让父母（天地宇宙）变得更好，《中庸》讲“赞天地之化育”[2]，荀子讲“天生人成”[3]，正是因为天人同源，建立人间天堂才成为可能。随着自然科学的发展，地球神圣性的提升，无论是基督教，佛教，伊斯兰教，都呈现出了世俗化的倾向，开始注重人间生活，给人间给此岸更多的肯定，从而和儒家的交集越来越多，深度对话变得日益可能。所以，我们应当鼓励不同的学派之间积极交流，从而创造一个更好的世界。
相关注释
[1] 饶益有情
有情，佛教词汇，旧译为众生，即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称无情。饶益有情指发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等利益众生。
[2] 赞天地之化育
赞，即助。化育，即化生长育。意思是天下至诚之人能帮助天地化生长育万物的工作。
[3] 天生人成
是近代新儒家的代表人物牟宗三先生对荀子哲学的一个概括。《荀子·富国》讲：“天地生之，圣人成之”，意思是天地虽能生长万物、承载人类，但仍然需要圣人制定法则来使世间的一切事物得到合理的分辨和安排，天、地、人三者之间有所分工又需要互相配合。我们应当“明于天人之分”，充分调动人的主观能动性，发挥人在天地之间的地位和作用。
往期回顾
第2期：三十而立，立的是什么？
第7期：孔子看不起农民和商人吗？
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文章标题：诸子百家，哪个更适合当今社会？“浩”然专栏畅谈儒学发布于2021-05-10 15:49:53
