在人类文明的长河中，有一个时期至关重要，公元前500年左右，东方西方群星璀璨，孔子、释迦摩尼、苏格拉底均在这个时期诞生，中国、印度、希腊三大古典文化中心最终形成，其所产生的文化至今仍深深影响着人类的思想与生活，这个时代是人的发现和觉醒的时代，德国哲学家雅斯贝斯称其为“轴心时代”，中国的轴心时代就是春秋战国时期，这一时期，孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等一大批思想家蓬勃而出，在战国时代，被称为诸子百家的各个学派，各种思想交错碰撞，既彼此批评驳议，又相互吸收交融，形成了为后世所称道的百家争鸣，在中国古代思想史上写下了最为灿烂的篇章。我们现在演示的是古代男子冠礼仪式，冠礼是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。这里是山东省邹城市的孟庙，庙宇里正在进行的是成年加冠礼，在集体叩首之后，老者主持加冠仪式。
冠者加戴的是皮弁（biàn）。
亚圣殿 山东省邹城市 少年加冠之后便正式成年，千百年来，殿堂里的亚圣孟子注目着无数后辈少年加冠成年。孟子是孔子的孙子子思的再传弟子，对儒家学说的创始人孔子推崇备至，孟子遗憾自己不能亲自聆听孔子的教诲，只能成为私淑弟子，但孟子却坚定地视自己为孔子的直接继承人。
亚圣殿 山东省邹城市
人之初，性本善，性相近，习相远…… 孟子发展了孔子关于仁的学说，人之初，性本善，中国古代的启蒙教材《三字经》开头的这句话就是孟子思想的基础。孟祥居老人是孟子74代孙，也是中华孟氏宗亲会的名誉会长。 孟：孟子认为，人的本性来讲都是善良的，他认为就是说这个老百姓要能享受到这个帝王的仁义和慈爱，他才能真心实意地拥护你，这才能爱戴你，那么你的江山才能够坐得稳，所以说呢叫得人心者得天下。
这里是位于河南开封的游梁祠，2014年夏季，河南孟氏宗亲会在这里举行了一场规模不大的祭祀仪式。
五千多年，人杰地灵，辈出圣贤，诸子百家，争奇斗艳，我祖孟子，儒家大贤，尊称亚圣……
仪式里有一项告祖的内容，孟氏后人准备重修游梁祠。 和孔子一样，孟子也带着他的弟子们周游列国，宣传他的仁政主张，但和孔子困厄陈蔡，惶惶如丧家之犬不同，孟子在各国都受到了统治者的厚待，享有丰厚的待遇，当年，孟子生平出游第一事就是游梁说惠王，在魏国国都大梁，孟子和梁惠王的一段对话流传至今，国君说，先生您不远千里而来，将会给我国带来什么利益呢？孟子却毫不客气地回答，王为什么一定要说利呢，只要有仁义就足够了，在儒家历史地位仅次于孔子，被后世尊崇为亚圣的孟子，第一次向一国之君阐述行仁义、施王道，后人为此专门修建游梁祠纪念孟子。梁惠王虽然多次向孟子请教，但他只想通过战争使魏国扬威于天下，与孟子所主张的仁政爱民，不嗜杀，省刑罚，减免赋税的思想格格不入，因而孟子的仁政主张很难被统治者真正接受，孟子最终对梁惠王绝望了，生气地说梁惠王，望之不似人君，然后离开魏国。
游梁祠 河南省开封市
孟氏宗亲的祭奠过后，游梁祠重归平静，世代在这里看守的孟氏后人细心地打扫着院落，实际上游梁祠大部分已毁，所剩殿宇也被改造成了工厂厂房，祠内仅存的两方石碑，一方为康熙二十八年阎兴邦《重修游梁祠书院碑》，另一方为嘉庆年间之碑，碑上面的字迹剥落模糊，游梁祠的破落情形仿佛就是当年盛名之下的孟子在宣讲仁义之说时的遭遇。离开魏国后，孟子转赴齐国，他对齐国抱有很大的希望，尤其想尽快到达稷下学宫。 轴心时代的东方，有一所群贤聚集思想之火无比璀璨的学术中心，它既是我国最早的官办大学，也是战国时期政治咨询和学术文化的交流中心，这里汇聚了当时最著名的学者，他们收徒讲学，交流论辩，各种思想交汇碰撞，成为诸子百家争鸣的最重要的场所。
韩伟东 山东省淄博市临淄区文物局 局长
韩：这是一个稷下学宫的一个标志碑，稷下学宫的具体位置呢，根据史书记载应当是在齐国都城宫城西墙的南门，它南边正好有稷山，现在就是湮没在这些田地之下了。
韩伟东，山东省淄博市临淄区文物局局长，稷下学宫的兴衰是生活在稷山之下的所有人最为感慨的，对于稷下学宫，郭沫若曾高度评价说，这稷下之学的设置在中国文化史上实在是有划时代的意义，发展到能够以学术思想为自由研究的对象，这是社会的进步，不用说也是促进了学术思想的进步。周秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰。
韩伟东 山东省淄博市临淄区文物局 局长
韩：史学家都说稷下学宫是中国最早的社会科学院和官办的大学，不论是什么样的学派，只要是有能力，稷下学宫就容纳他，而且给他们提供非常优厚的政治待遇和经济待遇，同时呢他又提供一个非常宽松的一个争鸣的环境，就是在这里稷下先生们不治而议论，他们可以发表自己的政治主张，互相争鸣。 汇聚在稷下学宫的学者被后世统称为稷下学派，事实上，稷下学宫并不存在一个单一的学派，而是包含了儒、道、法、名、兵、农、阴阳等诸家学派，稷下学士们在学宫授徒讲学，著书立说，他们相互辩论又相互汲取，成为战国时期百家争鸣的标志。到达齐国后，孟子受到很高的礼遇，他继续宣传他的仁政学说，提出了一个著名的命题是，民为贵，社稷次之，君为轻。
蒋重跃 北京师范大学历史学院 教授
蒋：因为这个民本呐，把它说全了叫以民为本，统治者要以民为本，君主是民的主人，君主以民作为自己的根本，他站在民的上面，踩在民的上面才成为君的，在利益的分配，在对待国家不三命通会巫咸撮要群的态度上，你要把自己放在轻的位置上，这很了不起呀。 亚圣殿 山东省邹城市
在稷下学宫中，孟子和不同学派的学者展开激烈的辩论，他抨击最厉害的当数当时广为流行的一种学说，即墨家，孟子是邹城人，墨子是滕州人，两个人的家乡离的很近，又都是师从儒家，但两者秉承的学术思想却有着本质上的不同，甚至完全对立。 这里是位于山东省滕州市的墨子纪念馆，和百家诸子的塑像不同的是，墨子的塑像极具特立独行之状，完全颠覆了学者惯常的衣冠整齐和文质彬彬，相反他身着布衣，肩背行囊，手执树杖，跨步向前，俨然是一位风尘仆仆的行者，和塑像一样，墨子纪念馆也和其他纪念馆不同，这里几乎就是一座展现古代发明创造和奇思妙想的科技馆。
牛娜 墨子纪念馆 副馆长
牛：墨子被誉为科圣，宋健高度评价墨子为唯物始祖科圣墨翟，在这里所看到的是抛石机，这是墨家利用了杠杆平衡原理发明的一个大型人力远射兵器，最初是用于守城，它是把石块或者是火球放入这里，它通过这样一个辘辘牵引拉下来，再通过支点的弹力把石头抛出城外，用来砸伤切外的敌人。
墨子说，圆，一中同长也，就是说圆一个中心，同长也就是半径相等，这样旋转一周就形成了一个圆，这是古代关于圆的最早概念，相当于现在的圆规。 战国初年，楚国要攻打宋国，墨子一个人风尘仆仆赶了十天路，来到楚国，劝说楚王放弃攻打宋国的计划，游说楚国国君的同时，墨子和楚王请来的能工巧匠公输班进行了一场模拟攻防战，公输班组织了九次进攻被黑子九次击破，公输班的办法用尽了，墨子的应对方法还有余，墨子也依靠自己高超的防御术成功化解了两国的一场战争，墨子的楚国之行是贯彻他一如既往的兼爱、非攻主张。
蒋重跃 北京师范大学历史学院 教授
蒋：墨子开始学儒，学儒学了爱了，学了仁了，可是发现有问题，所以就出来了，就反对儒家这个仁，你对人的这种爱呀是由血缘关系决定的一种远近亲疏的一种态度，他认为这不行，人都是一样的，既然人都是一样的，爱人就应该同样的爱呀，我是兼爱，都一样的爱。 传说墨子曾做出一种可以在天上飞行三天三夜的木鸟，那只传说中飞在空中的木鸟，让人向往，墨子的兼爱、非攻、尚贤、尚同的思想也是墨家的主要思想，墨子对自己的学说身体力行，他生活极其简朴，和弟子们吃菜羹，穿粗布短衣，为了制止兼并战争，他们奔走在各国之间，和其他学派相比，墨子和他的弟子们可能更像一个苦行僧团体，信奉墨子学说的人称为墨者，墨者一开始就是一个有组织的团体，他们的最高领袖称为钜子，钜子职位由前任传给他所认可的贤者，墨子则是墨家的第一位钜子，墨者内部有严密的法规，所有的墨者都得服从钜子的命令，他们有着最坚定的意志，为了反对战争，为了使天下人都相亲相爱，可以毫不计较自己的利益乃至生命，他们从自苦为极，严格服从纪律，人人皆可赴汤蹈火，死不旋踵，这也是他们之所以能够在乱世中受到尊崇的原因，然而在儒者眼中，墨家完全排斥礼乐的做法无疑是极端的。
张庆军 墨子研究中心 副主任
张：从他制度严密或者纪律严明这方面来说，对他推行他的学说有益，但是后来后人包括一些道教在汉末，黄巾起义，学习了墨家一些组织形式，或者我们现在说叫地下组织，因为他好多的一些制度和当政者或统治者他的理念和一些制度都是不一样的，所以说后人甚至有人说墨子是黑社会老大，这个呢我只能说很遗憾，他们没有学到墨子兼爱的思想的核心。 孟子出生比墨子晚，没有见过墨子，但他对墨子及墨家学说非常了解，他抨击墨家兼爱思想，认为不重视礼，不分亲疏贵贱的兼爱是糊涂的。
《孔子圣迹图》 美国圣路易斯美术馆
在诸子百家当中，以孔子、孟子为代表的儒家无疑是最讲究中庸之道的，他们不走极端，讲究仁义礼乐，追求天下和谐的秩序，怀有救济苍生的远大理想，然而在春秋战国礼崩乐坏战争频仍的时代，孟子和孔子一样，虽然周游列国，不惮艰险以弘扬儒家，但终究不能为用，晚年时也选择了教学著述之路。 《老子骑牛图》 台北故宫博物院
这是一幅明朝张路所绘的《老子骑牛图》，图中老子坐于青牛之上，手持《道德经》卷，正抬眼注视着一只飞蝠。
老子骑牛雕像 河南省灵宝县函谷关 老子是道家的创始人，《庄子》一书中曾记载了孔子向老子问学的故事，孔子说老子像神龙一样深不可测，传说老子看到周道衰败，骑着一头青牛西出函谷关，汉朝人刘向在《列仙传》中这样写道，老子西游，关尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也，老子骑牛，紫气东来，这是后人为老子附会的神仙一般的描述，而且因为画里的老子的坐骑不是马，而是牛，据说也有特指，马所代表的乾卦所生发的天行健君子以自强不息的精神，合乎孜孜不倦地入世进取的儒家特点，而牛所代表的坤卦所生发的地势坤君子以厚德载物的精神，则合乎道家创始人老子的思想主旨。西出函谷关的老子被关尹喜拦住，非要他写点什么才放他走，结果是老子留下了一篇五千字的文章出关而去，这篇文章就是《老子》，又称《道德经》，司马迁在《史记》中记载了三位老子，他们时代不同，国籍不同，可见司马迁已经搞不清到底哪一个是道家学派的创始人老子。
郭店楚简 湖北省博物院
二十世纪三十年代，学术上的疑古思潮盛行，老子的存在受到了很多人的怀疑，《老子》一书也被盖上了许多晚出的标记，引起了学者的质疑，道家的创始人老子究竟是否真有其人，问题的解答需要一个强有力的证据，1993年，在湖北荆门市郭店村的楚国墓葬中出土了一批书写于战国中期的竹简，其中就有《老子》的片断。
万全文 湖北省文物考古研究所 研究员 万：郭店楚简当时整个是发现了800多支，实际上有字简只有730支，《道德经》当中的一些基本的内容在甲乙丙当中都有体现，应该说这个是真实地能够说老子，这不存在存不存在的问题，有没有的问题，应该说怎么把老子更进一步地深入研究的问题。 《老子》历来被视为难读之书，这很大程度上是因为书中提出了一个非常抽象的概念，道，这是一个生成万物又不能够明明白白说清楚的道，所谓道可道，非常道，名可名，非常名，道生一，一生二，二生三，三生万物，天地万物生于有，有生于无。道的本质是无为而无不为，为此，老子主张顺应自然之势，放弃争斗，回归自然。
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文章标题：《中国通史》第16集诸子百家（上）发布于2021-05-10 16:22:07
