你一看就懂的诸子百家【第二集被孟子骂沉的墨家】

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也！”

以上是孟子骂杨朱和墨子的言论，骂得那叫个理直气壮，酣畅淋漓，连最狠的“两个骂人的字”都用上了……

这一骂，在以孔孟儒学为正统的古代，差点让杨朱和墨子“永世不得翻身”。

直到近现代，不少学者才开始重新认识墨子，并大力推崇。

一来，认为墨家的“兼爱”与基督的“博爱”有相似之处。正如梁启超所言：“古今中外哲人中，同情心之厚，义务观念之强，牺牲精神之富，基督而外，墨子而已。”

二来，墨子站在平民老百姓的立场，批判贵族生活的奢侈浪费，提倡勤俭节约，重视物质生产，反对不劳而获，与咱当今国情似有戚戚焉。

虽然在理论上可能有所偏激，但此情怀是值得肯定的。

按理讲，号称“一毛不拔”的杨朱，你骂他自私自利，如“禽兽”一般，倒是稍微能够理解。

人家墨子一天到晚“磨顶放踵”地去助人为乐，再怎么找喷点，也好像没到“禽兽”这种地步吧。

那孟子为什么要这般损墨子？是孟子的无理取闹，还是墨子的罪有应得？

首先，不可否定的是。孟子能说出这种话，着实跟他的性情有关。如若换作孔子，他绝不会这般骂墨子。

孔子的性格温柔敦厚，孟子的性格雄强刚毅。

所以孔子讲人性时比较“含蓄”，只说：“性相近也，习相远也。”

而孟子直接来一句：“人性之善也，犹水之就下也。”

就因为孟子直接提出“性善”，所以后面就有荀子等人用“性恶”来反驳他，但从没有挑孔子毛病的。

因为孔子处事比较圆融，所谓“无可无不可”；而孟子就稍微有点“较真”了，在当时即以“好辩”著称。

但孟子又自我开解道：“吾岂好辩哉！吾不得已也！”

没错，孟子的言论之所以会给人一种“自负”、“偏激”的感觉。并不是因为他修为不够，而是形势所迫，不得不显现出“金刚怒目”状态。

孟子生活在战国时期，战国与春秋的显著区别是：战国更乱。

而此时，各家学派皆已形成规模，正是“百家争鸣”的巅峰时期，尤以杨朱和墨子的言论最为盛行。

孟子所谓：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下。”

在这种环境之下，孟子为了“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”，故不得不辩。

正如孟子所言：“能言距杨墨者，圣人之徒也！”

至于孟子何以骂墨子，那就得了解一下墨家思想；要了解墨家思想，也得先了解一下墨子这个人。

墨子姓墨，名翟，战国初期宋国人（一说鲁国人）。其先祖是商朝王室，墨子即是“泓水之战”丢尽人的宋襄公——的哥哥目夷的后代。

目夷生前是宋襄公的大司马，但他的后代因故从贵族降为平民。到墨子这，已经是地地道道的平民了。

作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工，练得一手好手工业生产技术。比起鲁国著名工匠鲁班，据说有过之而无不及。

墨子原为儒门弟子，后翅膀长硬了，就舍儒而自立，并对儒家好一顿批判。

这也是后来孟子骂他的原因之一，真是“天道好还，报应不爽”。

墨子其实算是一个手工业工匠，但他是个有文化的匠人。正因为此，才可能创立自己的思想体系。

他说：“上无君上之事，下无耕农之难”，干他这行，没有朝廷公务，也不用干农活，有时间就大量读书。

墨子的思想体系形成以后，便四处演讲以宣传自己的主张。

墨子广收门徒，并把他的学生和信徒组成一个团体，团体的首领叫作“巨子”（也叫钜子），墨子即是第一任巨子。

墨子的学生和信徒在政治上有了地位，如果不能推行墨家的主张，就必须自行辞职；如果违背了墨家的主张，就会被开除；墨家子弟必须将收入的一部分供墨家团体使用。

整得颇有一中“帮会组织”的味道，再从他们的行径上看，又大有“梁山好汉”的性质，古代的“侠客”就跟墨家有很大关系。

墨子一生，常常席不暇暖，四处奔波，即使摩秃头顶，走坏脚跟，也要奔赴于各国之间制止战争，维护和平，实施自己“兼爱非攻”的思想。

墨子的弟子们大多是英勇无畏、“路见不平一声吼”的侠客，为了“义”，他们可以赴火蹈刃，死不旋踵。

如果不是被墨子“洗脑”得彻底，哪来的这股劲？

那么墨子是怎么给门徒“洗脑”的呢？这就得谈到墨家的思想了。

墨家的思想主要保存在《墨子》一书中，此书共五十三篇，是墨子和墨子后学著作的总集。

墨子宣扬的思想主要有十大方面：兼爱、非攻、天志、明鬼、节用、节葬、非乐、非命、尚贤、尚同。

可以说，墨子是中国历史上唯一一个平民出身的哲学家，所以他的学说都是在为平民说话。

而儒家思想，并非不关心老百姓，只是儒家思想的理论基础是贵族的礼乐文化。

而墨子之所以提出“节用”、“节葬”、“非乐”，就是为了反对儒家的礼乐文化。

“节用”就是吃饱穿暖就行了，别像贵族那样住豪宅、穿华服、吃山珍海味，太浪费啦！

“节葬”就是反对儒家的“厚葬久丧”之风，认为人死随便扔坑里就完了，搞什么排场，糟蹋钱！

也别玩什么守孝，又伤身体，又限制男女交合，约束人口增长，还使社会生产力停滞，简直就是作怪！

“非乐”就是反对儒家的礼乐文艺，认为那玩意儿太虚浮，又不能当饭吃，还花钱最多。

以上可以看出，墨子所言只是站在平民立场说话。他只看到人的物质追求，却忽视了人的精神追求。

好像人只要“吃饱穿暖”就可以，其它都是多余，这是把人当机器看待。

虽然对于还在追求温饱的人而言，道理上也有可取之处，但毕竟是片面且偏激的。

孟子有言：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。

这大概也是孟子骂墨子“禽兽”的原因之一。

这里我们不得不纠正一下墨子对儒家三点误解：

首先，关于“节用”，也是儒家历来所提倡的。比如子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”

也就是说，奢侈则不谦逊；节俭则显得固陋。与其不谦逊，还不如固陋。

再者关于“节葬”，孔子也说过：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

也就是礼节，与其奢侈，不如节俭；丧事，与其周全，不如哀伤。

然后，关于“非乐”，孔子也说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”以及“礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！”

皆是在说要注重礼乐的实质“仁”，而不是其形式。

因此，儒家无论在生活方面，丧事方面，礼乐方面都是提倡节俭和“实用”的。

孔子“疏食饮水”，颜回“箪食瓢饮”，你能说他们太奢侈了吗？

所以与其说墨子在批判儒家，还不如说在批判奢侈的贵族。这个黑锅，儒家表示：不背！

另外，墨子只看到儒家礼乐文艺的享受作用，却没看到其背后的教化意义。

只看到“厚葬久丧”的儒家传统，却没看到其“慎终追远，民德归厚”的良苦用心。

如果按照墨子那个搞法，我们现在看电影、听音乐等都是不对的，想必“公共厕所都要炸开了”。

墨子杠儒的思想还有“非命”，即是反对儒家“生死有命，富贵在天”的理念。

主张个人的富贵、国家的治安都是由人的努力决定，而不是靠命运预先决定。

这其实又是对儒家“知命”的误解，儒家讲“安时处顺”、“乐天知命”、“素位而行”，并非是堕落秃废的认命行为，而是在面对已经发生之事的一种淡定从容。

儒家还有“尽人事，听天命”的理念，也就是君子一定要自强不息，努力奋斗，尽己所能，但结果好坏，都不要受影响，自有天命。

孔子周游列国还是“知其不可而为之”，难道不是一种努力吗？

墨子还有两个著名思想——“兼爱”、“非攻”，咱体制历史课本上主要就是这么介绍墨子的。

“兼爱”就是使天下之人不分彼此地兼而爱之。爱别人就像爱自己，爱别人父母就像爱自己父母，爱别人老婆也……

这和儒家的“仁爱”是有区别的，儒家的“仁爱”是次第之爱，是由此及彼之爱，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

乍一看，好像墨子的“兼爱”显得境界更高些，完全是“毫无分别”的爱。

然而却是不太符合“人性”的，举个例子：你家人向你借钱，和一个陌生人向你借钱，你难道能同等对待吗？

而且很多时候，不分亲疏的同等对待，不仅显得自己没脑子，还会让亲人感情上受挫。

不信你对别的女人和你老婆一样好，试试看……离婚后就说是墨子教的。

因此，孟子在骂墨子禽兽时便说道：“墨氏兼爱，是无父也。”

把别人的父亲当自己的父亲对待，不就眼里没父亲吗？

前面说过，墨家相当于一个“帮会组织”。凡是这样的组织，一般都会有种“有福同享，有难同当”的豪气在里面。

而墨子把这种帮会组织中无差别的爱推广到天下，即形成他的“兼爱”思想。

墨子从“兼爱”的原则出发，又提出了墨家的第二大主张“非攻”。也就是大家相亲相爱，不要相互攻打。

墨家子弟对于“兼爱非攻”的思想可不是凭嘴巴说的，那可是真干啊。

所以做墨家子弟很辛苦的，一方面身为平民老百姓，每天都要劳改。

再来，为了推行“兼爱非攻”的思想，哪里不兼爱，哪里在干仗，他们就上去打抱不平。

哪怕不远千里，磨光头顶，跑破脚跟（所谓的“磨顶放踵”），也在所不惜。

那么他们这种“侠义”的勇气从哪儿来的呢？

墨子为了推行“兼爱”，还提出了“天志”、“明鬼”的思想。

“天志”就是说天是有意志的，天的意志就是喜欢兼爱；“明鬼”就是说世界上是有鬼神的，鬼神的意志和天的意志一样，都喜欢兼爱，并实行赏罚的职责。

有“天志鬼神”的护佑，墨家子弟自然能够毫无畏惧的推行自己的主张。

墨子当年为了阻止楚国攻打宋国，便从宋国长徒跋涉到楚国。

当时，大名鼎鼎的鲁班就在楚国上班，为楚国制造了很多武器，专为攻打宋国的城池。

墨子就与鲁班论战，鲁班说出了九种攻城的方法，都被墨子反驳回去。

最后鲁班放言：“我还有一个方法可以打败你，但是我不好说。”

墨子笑着说：“你的方法我知道，就是把我给杀了。但你杀了我没啥用啊，我还有三百门生弟子都守在宋国，我的那些守城方法，他们个个都知道。”

楚王一听，大为吃惊，觉得墨家人不好惹，便停止了攻打宋国的战争。

这是一个典型的墨子劝解“非攻”的案例，实际上墨家人常常干这种事，只为实行“兼爱非攻”的思想。

墨子为了推行“兼爱”，还提出了剩下的“尚贤”、“尚同”两大思想。

“尚贤”就是主张在政治中举用贤才，墨子说：“夫尚贤者，政之本也。”

墨子的“尚贤”是说不避亲疏、远近、贵贱，打破贵族等级制度，来举用贤才。

这点无可辩驳，是值得双手称赞的。

可是墨家举用贤才的目的也是为了推行“兼爱”的主张，推行不了就辞职。

所谓的“尚同”，即主张天下应有统一的标准，统一的思想，而这个统一的思想就是“兼爱”。

国君则是统一思想的制定者与推行者，故墨子说：“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。”

说一千道一万，墨子的核心思想就是“兼爱非攻”，其它的思想都是为了支持和辅助“兼爱非攻”。

值得一提的是，墨子是中国古代逻辑学体系的重要开拓者之一。墨辩和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。

比如墨子提到的“三表”：“言必有三表，有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发为刑政，观其中国家百姓人民之利。”

也就是说言论到底有没有用，符不符合真理，必须达到“三个要求”。

“有本”即是要根据过去圣王的历史经验教训；“有原”则是要考察在群众中的观感经验；“有用”即考察在实践中的效果。

凡符合历史经验，又被人民亲自证实过，并在实践中受过检验的则为真理。

不得不说，墨子的这一番对真理的见解，放到今天也是四海皆准的法则。

与其说墨子是个思想家，倒不如说他是个科学家。其在哲学思想上的贡献似乎作用不大，但在科学技术方面的贡献着实令人震惊。

墨子是中国历史上第一位在力学、光学、几何学等众多领域，都有精深造诣的人。

要知道“小孔成像”原理正是墨子最早发现的。据说墨子还制作过一只木鸢，在天上飞了三天三夜。

要不是中国古代历来将科学技术视作“奇技淫巧”，以墨子这类大才的本事，搞不好我国在汉唐就把飞机大炮发明出来了。

墨子死后，墨家思想继续发展，后期的墨家抛弃了墨子“天志”、“明鬼”等神秘思想，明确提出“义”的内涵就是“利”的功利主义主张。 

墨家后期又分裂为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三大学派，墨家可谓是桃李满天下。

故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。

所以孟子便站出来强烈批判墨子，以至于差点把墨家学派给骂没了。

在以儒家思想为正统的古代，墨家学派一度销声匿迹。《四库全书》子部中也没有专门列墨家，而是将其列在杂学类里。

即便当今有部分学者大力推崇墨家，但其影响力依然是微不足道的。

就像我写墨子这篇文章一样，估计有人看到标题就不想看下去了……

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：洞见国学