老子是史官出身，春秋时代为周朝国立图书馆馆长，读书甚多，自隐姓名，不问外事，把纷杂的学术承袭一统，把古今时事融会贯通，演说它的变化规律，定名曰道，道者为规则，世间万物都按这条规则生灭，笔之与书，名曰《老子》或称《道德经》，德者，即有得于心，看诸往而知来者。周秦诸子，到《老子》这座山上来采宝藏，有人得了金，有人得了银，有人得了铜铁锡，虽所得不同，但各有所得，各人依“道”的规则，引而伸之，扩而大之，各独成一派，光辉广大。
《老子》一书当分两部分看：“致虚守静，归根复命”，是出世法，庄子、列子、关尹子等走的是这个路线；“以正治国，以奇用兵”，是世间法，孔子以仁治国，墨子以爱治国，申子以法治国，皆是以正治国，孙子著述，以奇用兵，这些都是世间法。《老子》一本书，把世间法和出世法，以一贯之，两无偏重，诸子百家皆出于道，《老子》引领了诸子百家。
儒家：孔子问礼
?老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
?道德仁义礼，五者连贯而下。
?天地生万物，有一定规律，这个规律不以人的意志为转移，称为道。我懂得这个规律，以这个规律来从一面来洞察这个世界，而有得于心，即为德。本着天地有好生之德，将此规律用于人事，在人心上施于道来修正人与人之间的相互作用，即为仁。仁是浑然一体的，必须要合理，不能矫枉过正，不能一成不变，要灵活制裁，使之合宜，归为义。义虽然合宜，但是毕竟是空洞的道理话语，把它制为法式，修饰以文辞，即为礼。万一有不收礼之徒，怎么办？威之以刑。如果再有不惧刑罚的悖理之人，又将奈何？于是临之以兵。
? 老子说：“失礼者，忠信之薄，而乱之酋也。”
? 老子洞明万事万物的变化轨道，知道这世间人伦人性如果守不住“礼”这一个关口，必然要流于“刑罚”和“刀兵”，故以此警告，所以老子终其一生都在推礼，守礼，讲礼，传礼，故我们今天依旧说自己是“礼仪之邦”。孔子去见老子也是为了去问礼，《史记》载：“孔子适周，问礼于老子。”老子的学说包含治世法，但专言“道德“，于“仁义礼”没有详细延伸，所以，孔子在问学于老子后明白此理，便专于入世法，治人教育，而言“仁”。把道用于世间人事推荡，盈虚消长，犹如春夏秋冬，循环不已，国家的兴衰成败，个人的“贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫逸，淫逸生贫贱”，都是循着这个规律，所以孔子致力教育，终身让人守住“仁义礼”，人才能够在顺境逆境中站起来，不至于捐狂，不至于失意忘形，得意忘形，以仁为基，扩而充之，修身治国平天下，孔子把自己学习成长的心得心法，条条列出来，著述教学，有教无类，以文传道，三千弟子，儒家独树一帜。
法家：因道全法
? 司马迁著《史记》有“老庄申韩列传”，把法家的代表人物申子和韩非子与道家的庄子同列到老子的道家一传，意在言之申韩与庄子皆出于道，只是走的路线不同。
? “虚静无为”是老子学说的根本。
? 庄子与韩非子，一个出世，一个入世，途经相反，但皆出于“无为”。庄子事事放任，顺应自然，不加干涉，不参加个人的意志，可谓之无为。韩非制定法律，顺应自然，让人依据法律而行，丝毫不出入，也不参加个人意志和意见，执行法律丝毫不通融，避免了儒家议亲议贵，刻薄寡恩的弊端，也归于无为。
?《韩非》王道篇言“虚静以待令”“明君无为于止”，皆出于《老子》的“虚静无为”之说。韩非所制定法律不是妄加恣意而为，《韩非》书中言“若水之流，若船之浮，守自然之道，行无穷之令”，可见法家的律法是本于自然之理，从天理人情中斟酌而出，并不强人所难。法所赏的，只要人人努力就可以得到，法所罚的，只要人人注意，皆可避免，事事依法律而行，毫无个人私见偏见，因道全法，大奸得止，上下交顺。
老子说：“我无为而民自化”，韩非子说：“明君无为于上，群臣悚惧乎下。”同是一个道理，在老子口中，何等温暖适恰，一出韩非子之口，凌然可谓，正因为此，法家独成一派。
兵家：以奇用兵
? 老子将“盈虚消长”之理，应用到军事上成了绝妙的兵法，又言“三宝”一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”
? “用兵有言，不敢为主，而为客。”
可知，老子言兵用兵是出于自卫，不是为了侵犯，出于不得已，以慈为主。慈有二意，一是恐我的人民为敌人所杀，二是恐敌人的人们因我被杀，所以不敢造事为主，如果敌人非要来攻打我，我才起身而战，“不敢为主，而为客。”便是此理，尽管可起身而战，也不轻易开战，“轻敌几丧吾宝”，这个“宝”就是“慈”，轻易开战就是丧“宝”，所以几千年的文化历史，我国人民很少向外扩张侵犯，主张和平共处，几乎都是外族入侵之战，也是此理，我不主动，敌人来攻怎么办？老子说向后退，宁可退一尺，可不进一寸，万一到了退无可退之地，敌人还要进攻怎么办？我再不开战，坐视我的军民被屠戮，束手待毙吗？那可谓不慈至极，此时民心士气步步退让，已经收敛到了极点，就等一瞬间爆发，这时候唯有冲杀才有生路，人人悲愤，一声令下，势不可挡，什么样的敌人遇到这样的军队士气都要退败，故“哀者胜矣”，这种兵法就是“以奇用兵”，韩信的背水一战就是应用了这个道理。
孙子将老子的“盈虚消长”之理推演出来，成书十三篇，终为千古言兵之祖。老子用兵，以慈为主，不得已而为之，出于自卫，不得不战，战则必胜，孙子以权谋为用，故意将将士陷入困境，以激战胜之，把老子的“奇”字，发挥尽致。
墨家：兼爱非攻
墨子的“兼爱”，即同老子之慈；
墨子的“节用”即同老子的俭；
墨子的“非攻”而善守，同老子的“以守则固”，同心同德。
纵横家：天道张弓
? 纵横家的代表是苏秦，他学的是《阴符经》，此书已失传，现存流行的是伪书版，老子曰“天道张弓，高者抑之，下者举之。”此间道理，以一个平字为论，凡有不平处皆是人心动心处，苏秦深谙此理，又结合老子的“欲取姑予”之法，终成后世阴谋家之祖。
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文章标题：【行文馆-读书笔记】诸子百家的诞生发布于2021-05-10 16:35:06
