寒川子：诸子百家在今天过时吗？

《鬼谷子的局》作者寒川子谈诸子百家。

从三皇五帝到春秋初年，中国一直奉行黄老思想治世。周王室在东迁洛阳后，社会步入大动乱时代，朝野求治，百官有司（政府各部门）各见其所见，是其所是，各种理念从黄老学说中脱颖而出，纷起竞雄，渐渐形成诸子纷起、百家争鸣局面。

“百”不是个实数。据《汉书·艺文志》所载，“诸子十家，其可观者，九家而已。”十家分别是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家和小说家。这些家，大多是国家的具体部门（当时叫有司）的治国经验。

下面是《艺文志》对诸子百家的大体区分。

道家与史官有关。史是对前人各方面的成败总结，读史使人明智，因而，道家代表了中国前人各方面的智慧，是记载成败、存亡、祸福、古今的大道，是国君的“南面之术”。

在道的下面，才是各个部门的管理经验。儒家源出于司徒，是负责管理百姓的，重的是教化；法家源出于理官，是负责刑赏的，重的是明断是非，制订规矩；名家源出于礼官，是负责确定尊卑的，重的是名分；墨家源出于清庙，是负责祭祀、选贤的，重的是大爱与尚贤；纵横家源出于行人之官，是负责外事的，重的是与人打交道；阴阳家源出于羲和之官，是负责历法气候的，重的是天文地理；农家源出于农稷之官，是负责丰衣足食的，重的是五谷桑麻；小说家源出于稗官，负责记载街谈巷语，重的是道听途说；杂家源出于议官，是负责向君主提出各项建议的，无所不涉猎。

总而言之，诸子百家学说大多是黄老“南面之术”在具体施政过程中的实际运用。道家记载全国乃至各部门的活动，可以说是施政总纲，诸子之学皆由道家孵化而出，实为道门别派。

在上述诸家治世学问之外，还有诗赋、兵家、天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、数术、国医经方（中医）、房中、神仙、方技等杂门别派，以术（技术或方术）见长，在此就不一一解说了。

寒川子：诸子百家产生于春秋战国时代各行其是的自由土壤，体现的是自由争鸣、自由意志、公平竞争，这些都是今日世界各族人民所崇尚的生活方式。更重要的是，百家思想里所包含的“顺天应人”等天道境界，“天人合一”等修身哲学，“仁爱王道”等治世理念，“兼爱尚贤”等处世法则，无不构成人类普世价值的一部分。

从多方面讲，诸子百家的许多思想是完全可以与当今世界全面接轨的。他们的治国理想和浩然正气，早晚读之，都能为之振奋。现在社会，大家的理想都被现实粉碎了，气节磨灭了，精神上心灵上无所依托。

战国时期是一个完全自由的士子时代，士子很少有因言获罪的。各诸侯国都打破门第观念，选贤与能，使出浑身解数来招揽人才。对各个诸侯国来说，不开放、不改革、不重视人才是要亡国败家的。那个时候没有国的概念，人才是流通的。为什么屈原很宝贵？因为屈原只忠于楚国，忠于楚王，这在儒家为主体思想的后世，忠君爱国是难能可贵的。

秦国统一，从文化上来说，是个悲剧。车同轨，书同文，思同向，诸子百家也就完结了，文化大花园里的百花齐放渐渐变成一枝独秀，这样的花园还好看吗？不好看了，大一统的文化心态是专制和封闭，专制和封闭导致固步自封和夜郎自大。

《战国纵横：鬼谷子的局》通过纵横家的视角，力图再现并解读风行于那个时代的诸子百家及产生诸子百家的那个土壤。

诸子百家充满智慧，因而此书可以说是智谋小说。读者愿意去读的魅力也在这里。

寒川子：纵横就是合纵与连横，也称制衡、择交法则，是古往今来政治外交中十分常见的手段，而这两种手段均起源于中国战国时代的纵横家，并被他们运用到极致。

择交合纵可解释为“合众弱以制强”，弱国联合制衡强国，达到力量平衡，旨在停止征伐，类同于今天国际舞台上的南南合作。择交连横可解释为远交近攻，旨在分化瓦解弱势联盟，打破制衡，类同于今天国际舞台上的南北合作。

纵横家就是活跃在战国中后期的游说策士。

战国218年历史，大体可分三个时段，一是战国前期的魏国独霸，二是战国中期的势均力敌，三是长平之战后的秦国独大。最好看，最精彩的是中期的势均力敌，就好比高手过招，谁也不敢轻易发动战争，这时候纵横家就大放异彩。

说白了，纵横就是找朋友，打敌人。这种策术，大可用于国际邦交，中可用于团队较量，小可用于人际交往，都无外乎“合纵连横”四字。冷战时期，东西方两大阵营，东方合纵，西方连横，堪为纵横的现代翻版。在公司战略中，小公司合纵对付大公司垄断，大公司连横瓦解小公司合纵。在个人发展中，己弱，则交朋友以对付敌手，己强，则用连横之术破坏对手的合纵。

纵横家大多朝秦暮楚，很少忠于某个国家，因而谈不上忠君爱国，更谈不上什么大一统思想。如果天下大一统，纵横家就会没有饭吃。这也是纵横家们受到后来儒者摒弃的理由之一。

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