新书杨儒宾《原儒：从帝尧到孔子》出版暨序言

书名：《原儒：从帝尧到孔子》 

 杨儒宾  

出版社：（台湾）清华大学出版社

出版日期：2020/12/31

 【内容简介】

本书探讨孔子之前的儒家义理。在民国的中国哲学史的论述中，孔子之前的经学时期属于中国哲学的萌芽期，不足以成家。但依儒家传统，经的概念一成立，经学内容即是与时更新的常道。孔子之前的《五经》的地位和《四书》的地位一样重要，尧、舜和孔子同属人格典范的「圣人」。经书记载的从帝尧到孔子之间的重大事件都是原型事件，都是道的展现，都是后世儒者遵行的永恒不替的典范。本书从现代经学的角度，取「经史一物」的诠释方向，重新定位道统说的意义。本书可视为「从神话到哲学」的儒家版之解读，诠释的依据筑基于「圣」（numinous）之意识的开展，「仁」的道德以及超族群的天下意识皆从此基础兴起。  

【作者简介】

杨儒宾

1956年生于台湾台中。台湾大学中国文学博士，现任（台湾）清华大学哲学研究所讲座教授。主要研究领域为先秦哲学、宋明理学、东亚儒学等。着作有《儒家身体观》《异议的意义：近世东亚的反理学思潮》《从「五经」到「新五经」》《1949礼赞》《儒门内的庄子》《五行原论：先秦思想的太初存有论》《道家与古之道术》；编着有《中国古代思想中的气论及身体观》《儒学的气论与工夫论》《东亚的静坐传统》《自然概念史论》《中国哲学研究的身体维度》等书；译有《东洋冥想的心理学：从易经到禅》《孔子的乐论》《冥契主义与哲学》《宇宙与历史：永恒回归的神话》等书。

【目录】

序

壹、导论：当代学术视野下的经学 

一、前言：「原儒」之「原」释义 

二、中国哲学史与经学视野的分歧

三、考古曙光与经的时刻. 

四、前圣后圣：从周公到孔子

贰、经学的「经」与「学」 

一、前言：经学的危机 

二、常道—原型 

三、敬信的态度与信疑的辩证 

四、环中诠释学与双向诠释学 

五、两重证据与两重诠释

六、神圣—道的重层诠释学 

七、结论：重回经学大地

叁、帝尧与绝地天通 

一、前言：神话源头与文明源头

二、《周书》的「绝地天通」

三、另类的天地开辟神话：洪水息壤与捞泥造陆 

四、另类的天地开辟神话之二：昔天二后

五、尧天舜日的三开辟 

六、〈尧典〉序列的智慧

七、结论：「度」之书的出现

肆、大禹与九州原理

一、前言：良渚文明的讯息 

二、三代巫风：鲧、禹、启

三、大禹治水与女娲治水

四、大地原理与九州原理

五、禹域原理与海洋文化

六、结语：圣人无间然的禹.

伍、飞翔年代：巫教工夫论

一、前言：「遂古」之义

二、宇宙轴之中

 三、神兽高飞

四、从羽人到圣王

五、服药、食玉与行气 

六、斋戒与举国若狂 

七、结论：不再飞翔之后

陆、恍惚的伦理：先秦儒家工夫论之源

一、前言：儒与斋戒

二、致斋与散斋

三、双面「恍惚」

四、「如在」的「在」

五、恍惚之后：从「心斋」到「思之」

六、鬼神不死

柒、殷周之际的纣王与文王：新天命观的解读

一、前言：文王与纣王的形象

二、纣王的酷刑与酗酒之解读

三、纣王的「创淫声」「略祭祀」「自信天命」之解读

四、新天命观与得中

五、天命观与天下观

六、变易与不易、忧患与敬

七、结论：殷周之际的天人之际

捌、对越精神的兴起：周公的「制礼作乐」 

一、前言：作为事件的「制礼作乐」

二、「相因」与「损益」

三、巫教礼乐与飞翔之鼓

四、礼乐的转化：古层与今义

五、对越精神的兴起

六、明德与敬德

七、结论：天人相即的人文精神

玖、陬人之子孔子：仁与族群政治.

一、孔子的家世

二、丘也，殷人也

三、商宋霸图

四、三代损益说的整合意义

五、晚年孔子：文化传统与宇宙关怀

末章、未济终焉心飘渺 

参考书目

名词索引

人名索引

【序言】

本书探讨原始儒家的精神，原始儒家一词指的是儒家之前的儒家，中华文明成立期的黎明曙光。「儒家之前的儒家」其实也就是「孔子之前的儒家」，这个问题在民国之前被视为事实，不必论；在历史意识当道的今日则不能不论，问题是该怎么论？

历史意识在中西方，大概都有相当悠久的历史，但将一切文化展现放在历史的脉络下判断其价值的历史主义，似乎是十九世纪欧美的重要思潮，到了二十世纪的中国，历史主义的力量也是非常巨大的，古史辨思潮是个重要的象征。但传统儒者论「孔子之前的儒家」，基本上持的是经学的眼光，经学眼光中的儒学史乃非历史的，历史叙述凝冻于经文的构造中。

历史意识下的前孔子儒学史与经学意识下的前孔子儒学史，题材或有重叠，但定位与内涵应该大有不同。生于今世，撰写此书，笔者不能不接受一些上古史、考古学之类带有强烈历史意识的学科的刺激。但自始至终，本书采取的是经学的视野，定位也接近。

记载传说年代的文献在现代考古学的帮助下，面纱逐渐被揭开，三皇、五帝的年代及社会内容已是学者可以尝试讨论的内容，讨论的着作已相当多，但本书接受的新知识主要是一些零碎的神话学的因素。民国后接受新式教育成长的学者和传统学问的距离很远，对许多古典知识的理解远不能望前辈学者之项背。

但另一方面，有些新教育体系提供的知识有助于我们进入传统文献的世界，这些知识不见得是经学家或老辈文人具备的。「从神话到哲学」是早期世界各文明普遍经历过的演化历程，中国文明亦然。如果善加诠释这种演变过程，窃以为比较可以从内在理路理解经典的内涵，维系儒家精神的发展于一线。

《原儒：从帝尧到孔子》一书的发想已有段时期，部分章节先后在台湾的清华大学哲学所、山东大学哲学系报告过，较完整的结构则是笔者于2018年9月担任广州中山大学禾田哲学讲座时，由该讲座系列演讲组合而成的。本书出版前，又在台湾大学中文系报告过部分篇章内容。

禾田哲学讲座的名称为「孔子之前的儒家精神史」，用「精神史」而不用「哲学史」或「思想史」的词汇，一方面和笔者相信历史有一精神的作用贯穿于其间的行程之信念有关，一方面也表示孔子之前的「原儒」的精神不一定是依明确的知识理念摊展出来的，它毋宁是带有更浓厚的浑沌暧昧的生命力。

讲座用了「史」字，自然不会没有发展的内涵，而且也不能没有发展的内涵。但本书基本上是从儒家传统，也可说是从经学内部的视角，探讨儒家之道在孔子之前的阶段之开展。修道之谓教，教下意义的思想都不能没有发展的新意，但也都不能没有内在理路的定向作用。「时与非时交会处，固为圣哲之所居」，艾略特（T. S. Eliot）曾如是说道，本书之着眼亦如是。

本书书名历经几番转折，本来「孔子之前」这个书名也不错，但夏含夷同名的著作中译本才刚于2018年出版，书的内涵有些重叠，出版时间又太靠近，同名出书似乎不妥当。以「原儒」两字命名其实也是撞脸了，熊十力晚年极富争议性的著作即以《原儒》名书，章太炎一篇同样具争议性的文章的名称也是〈原儒〉。本书以同样的两个汉字命名，难免招来剽窃之讥，但因章、熊两先生之书出版已久，似乎不至于混淆。

而且以「原」字命书名篇，又是中国著述的老传统，出版物多了，名号难免重演。刘安有〈原道〉之篇，刘勰也有〈原道〉之文；韩愈有〈原性〉之论，唐君毅也有《原性》之书。各原其原，各抒其义，似乎无妨，前贤也不辞名称重复。本书的学术价值当然远不及前贤，但重要的议题因人因时总会有不同的理解，法轮常转，干坤杀活，理固如是也。

本书和笔者业已出版的《道家与古之道术》及《五行原论：先秦思想的太初存有论》两书，都探讨诸子百家成立前的中国原初义理。此书集中在儒家，另两书一论道家，一论原型象征。三书都不足以言史，但都有意从「圣显」（hierophany）的角度，揭示从三代前直至诸子百家兴起后，中国哲学的曲折发展。

笔者的博士论文探讨上古时期「天人鬼神交通」的议题，论文草成后，窃不自安。书原已通过出版核可，出版前幡然悔悟，紧急煞车，书稿此后即当地老天荒，与世无极，最近三书可视为迟到的补过之书。

如果说儒家的道统架构经过清代考据学、民国古史辨学派与马克思主义史学先后接棒的拆除，七宝楼台已碎成破片，满园荒芜，不成面目。本书可说是在劫后的废墟上拾遗补缺，作一点招魂续魄的工作。

「我用残损的手掌，摸索这广大的土地」，这三书的着眼点与时贤所取的角度所以多有歧异，关怀不同故也。感谢山东大学哲学系傅永军教授、广州中山大学陈立胜教授、张伟主任以及台湾大学高研院、中文系以及台湾的清华大学哲学所同仁的邀请，没有他们的善意，本书不可能构思；也感谢上述单位师生给演讲内容提供的建议，没有和他们的学术互动，本书不可能问世。

本书的部分章节已在期刊上发表过，此次编辑成书，内容都已修订增损，以期完整。感谢这些期刊编辑以及审查委员的切磋，他们的指正帮作者减少了行文上的谬误。清大出版社的一份审查意见书建议本书将原先的导论扩大成一篇专门讨论经学方法论的篇章，笔者接受此建议，虽然出书的时间稍延迟了，但问题尖锐化确实是必要的，谢谢这位匿名审查者的建议。

最后还要感谢清华大学人文社会研究中心写作经费上的补助以及写作期间海峡两岸各地参访过的博物馆、古董店与藏家的收藏，学者能有机会在研究之余，浏览三代甚或先史时期的文物，神与物游，解放想像力，这是我们这个时代特有的机会，目醉神迷的物感也是支撑本书的重要力量。

庚子立冬作者识于

竹堑清华园

责任编辑：慊思

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