见五谷可食之，取而令之，见丝麻可衣，取而食之。 【中】 王充
《论衡》一书，是王充的朴素唯物学说的代表作，它就是针对东汉 时期儒术和神秘主义的谶纬说进行的批判。《论衡》细说微论，解释 世俗之疑，辨照是非之理，即以 “实”为根据，抨虚妄之言 。“衡 ” 字本义是天平， 《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（《论衡·对作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。两汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战 国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说， 使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝 钦定的《白虎通义》。东汉前期思想界的荒诞迷信，比较西汉后期更为 严重。不但有经术家专谈天人感应、阴阳灾异，而且由于光武帝的倡 导，专门伪造神秘预言的图谶之学也特别风行。中国文化中原有的理 性精神，几乎完全被窒息了。
这是一幅描绘中国古代方术之士吐火骗人的作品。在东汉时期，荒诞迷信日盛，王充是在这种思想环境下站出来挑战神学的。
在这种乌烟瘴气之中，首先起来进行勇敢反抗的是桓谭。桓谭（？~56 年）字君山，沛国相（今安徽省宿县）人。东汉立国之初，他一再 上书请禁谶纬，几遭杀身之祸。桓谭著有 《新论》一书，其主旨就是 反对迷信思想。其书已失传，存有不少片断。可以说，桓谭正是王充的先导。王充对 《新论》评价很高，说：“挟桓君山之书，富于积猗顿之财。” （《论衡·佚文篇》）又说 《新论》 “论世间事，辩照然否， 虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”（《论衡·超奇篇》）。王充，是继桓谭之后站出来挑战神学的思想家，字仲任，会稽上虞 （今属浙江）人，约生活于公元 :; 年到 <; 年间。王充自幼聪明好学， 青年时期曾到京师洛阳入太学，拜班彪为师。“家贫无书，常游洛阳 市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，逐博通众流百家之言。”王充一生在 政治上很不得志，只做过郡县的属吏，又与上司同侪不合，嫉恨俗恶的社会风气 ，每次仕进都为期极短 。王充家境贫寒 ，甚至 “贫无供养”，但是他把毕生的精力埋头于著书立说，居贫贱而不移。他一生撰 写了 《论衡 》、《讥俗节蚁》、 《政务 》 和 《养性 》 四部著作 ，其中 《论衡》一书流传至今。全书85 篇，现今实存 84 篇。因为 《论衡》一书 “诋訾孔子”， “厚辱其先”，反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击 和禁锢，将它视之为“异书”。 《论衡》写作于明帝永平末至章帝建初末的 )* 余年间。正是在章帝 年间，皇帝亲临白虎观，大会经师，钦定经义，并命班固把会议的内 容编纂成《白虎通义》，郑重其事地把一套谶纬迷信和天人感应的学说 制定为 “国宪”，也就是宗教化的国家意识形态。其核 心 是 “天 人 感 应”说，由此生发出对其他一切事物的神秘主义的解释和看法。“天 人感应”的要旨就是 “天帝”有意识的创造了人，并为人生了 “五谷 万物”；有意识地生下帝王来统治万民，并立下统治的“秩序”。《论衡》书从宇宙观上反对这种见解，针锋相对地提出：天地万物（包括人在内）都是由“气”构成，“气”是一种统一的物质元素。“气”有“阴气”和“阳气”，有有形和无形，人、物的生都是 “元气”的凝结，死灭则复归元气，这是个自然发生的过程。由 “气”这个物质性的元素出发，《论衡》指出：“天乃玉石之类”的无 知的东西，万物的生长是“自然之化”。天地、万物和人，都是由同一 的充塞于宇宙中的气形成，而且是在运动的过程中形成，所以， “外 若有为，内实自然”。而人与天地、万物不同的是 “知饥知寒”， “见 五谷可食之，取而令之；见丝麻可衣，取而食之”。所以，人和五谷不 是上天有意创造出来的，而是“气”的“自然之化”。《论衡》书首先从宇宙观上否定了 “天人感应”的 “天”，还世界的物质性面貌。不过， 《论衡》书中所描述的宇宙观，是一种自然主义的宇宙观：“天地合气，物偶自生也”， “及其成与不熟 ，偶自然也”（《论衡·物势》篇）。所以，这种宇宙观只能是人能利用自然，辅 助“自然之化”，但终究不得不听命于自然力的支配。这是古代唯物主 义的最大缺陷。
“天人感应”的“天”既造出了人，那么第二点就要降下帝王来统 治人，因此就要把君权神化。他们提出了一种 “符瑞”说，即把一些想象的和自然的事物，如龙、麒麟、凤凰、雨露、嘉禾、芝 草等等，称之谓帝王的“受命之符”。如：夏的祖先是其母吃 了一种叫做 “薏苡”的草生下的，汉高帝刘邦是其母在野地 里 和龙交合而生 ，东汉光武帝刘秀 是生而室内有光等等 。《论衡》书针对这种荒唐之言指出：“薏苡”根本不能生人， 龙与人也不是同类 ， “不 相 与 合 者 ，异 类 故 也 ”。“天地之间，异类之物相与交接，未之有也”，“何则？异类殊性，情 欲不相得也”（《论衡·奇怪》篇）。所以，要同类的东西才能 交合。人都是由父母生的，帝王亦不例外，所谓 “圣人更禀 气于天”，乃是 “虚妄之言”，不足相信。既然天、人、物三 者不是同类，不能相合，那么与“符瑞”也就毫不相干了。《论衡》书中关于物种交合和生产的说法虽然谈不上是科学的知识，只是一种直观的自然描述，但这种直观的观察都是很真切的。而且，这种见解需要极大的理论胆识，因为他把帝王赤裸裸地搬到了地上 ，这是 “非圣无法 ”、 “诽谤圣朝”之罪，是要遭杀身灭门之祸的。所以，王充及其《论衡》 书的伟大之处也在这里。汉儒的“天人感应”说在社会历史观上就是“天人合一” 的 “道统”观 。如 果 统 治 者 取 得 了 这 个 “道 统 ”，即 奉 天 受 命，并有足够 的 “德 教 ”力 量 维 护 这 个 “道 统 ”，社 会 就 太 平。如果统治者没有足够的 “德教”力量维护这个 “道统”， 社会就变乱，新的统治者就取而代之，并把这个 “道统”重 新延续下去。这样， “天不变、道亦不变”的社会观和 “一 治一乱”的历史循环论独特地结合到了一起。这种社会历史 观的实质就在于 “同姓不再王 ”，世界上没有万世一系的帝王，但统治阶级的对万民的统治却是万古不变的 。《论衡 》对这种社会历史观持批判的态度。它认为社会治乱的原因是 寓于其本身之中，而不在于“人君”的德”、“道”；相反地，“人君”的贤不贤是由社会历史所决定的。“世之治乱，在时不在政；国之安危，在数不在教。贤不贤之君，明不明之政，无能损益”（《论 衡·治期》篇）。而自古而然的 “一治一乱”同样是自然的现象，不是取决于 “上天”或人的意志。
这是一幅描绘汉高祖刘邦斩蛇起义的传说。这个传说告诉人们刘邦是龙的后代，是天神降临凡世的代言人。王充在《论衡》中，对此传说进行了无情的批判。
《论衡》书是从自然主义的唯物论出发来论述社会历史发展的。从 其承认客观物质的力量来说明社会历史是个不依人的意志为转移的客 观发展过程，否定 “天”和 “人君”是历史发展的力量 ，否定 “德 ” 和 “道”及 “天不变、道亦不变”这一点上来说是正确的。但其把社会历史的发展过程归结到 “时”和 “数”上，认为是一种盲 目的自然力量在起作用，否定了一定社会的阶级、集团和个人在社会历史发展过程中的作用，这显然是不正确的。因之，《论衡》中的社会历史论述是带有唯物主义因素的自然宿命论的社会历史观。
汉·男女拥吻石雕 。它刻在墓室的石梁上。中国古代很早就流行 “ 人鬼通婚”。
《论衡》不仅对汉儒思想进行了尖锐而猛烈的抨击（但它 并不完全否定儒学），而且它还批判地吸取了先秦以来各家各 派的思想，特别是道家黄老学派的思想，对先秦诸子百家的 “天道”、 “礼和法”、 “鬼神与薄葬”、 “命”、 “性善和性恶”等等，都进行了系统的评述。因此，后人称 《论衡》书是“百家之言”的古代小百科全书。它对以后的唯物主义者、无神论者，诸如魏晋时期的哲 学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论 者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王 夫之等等，都产生了不同程度的影响。《论衡》，是一部闪耀着朴素唯物主义思想光辉的哲学著作。它唤起了中国文化中理性的复苏，开启了思想史上的一个新时代。 尽管 《论衡》一书不可能摆脱当时时代的局限，用自然 主义和直观的观察来描述世界，特别是在社会历史观上基本是唯心论的，但它产生在中国历史上的一个重要历史时期 ，即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合，成为统治阶级的正统思想的时期，它敢于宣布世界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，并确立了一个比较完整的古代唯物主义体系，这在历史上是起了 划时代的作用的。
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文章标题：一生要读知的100本书零壹叁挑战神学的战斗哲学——王充的朴素唯物主义发布于2021-05-11 12:03:50
