孔子：涉及文学本身的理论。孟子：涉及文艺批评、鉴赏。道家：涉及哲学思想、文艺美学。
——原因：先秦时期没有明确的文学概念——诗乐舞合一、文史哲不分——魏晋：文学的自觉时代——先秦时期没有现代意义上的文学理论——但有关于文学的思考
先秦、汉代文学理论——追认性特征（用现代的文学理论观念解释古代文艺思想）
一、老庄的文化意义
（一）老子的文化意义
1、老子的地位：
（1）司马迁《史记·老庄申韩列传》——汉代司马迁时期，老子地位低于孔子，孔子是世家，老子是列传。班固《汉书·古今人表》将孔子第一等，老子第五等。
2、老子的生平问题：
（1）《史记》：楚国、苦县、厉乡、曲仁里——守藏史——管理政府文件
（2）楚国重文学、两个重要的文化符号：月亮、女性——《老子》崇拜女性、以柔克刚、生殖崇拜、以弱胜强
（2）古本《德》前《道》后，通行本是《道》前《德》后
（3）古本以考古出土的两种竹简本和两种帛书为底本。
--1993年10月湖北荆门郭店楚墓出土的战国竹简本（三组，抄本，最接近老子年代。内容不全，字句不同）
-- 1973年12月湖南长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书甲乙本（甲本：汉高帝时期。乙本：汉文帝。——最早、最完整）
-- 2009年初北大收藏的汉简本
4、参考书目——《道德经》万经之王、《易经》众经之首
(1)《韩非子》的《解老》《喻老》
(2)《老子道德经河上公章句》——现存注本最早
(3)王弼注、楼宇烈校释《老子道德经注校释》——三国时期。影响极大。注释清晰、系统、思辨性强、改造提出新的道家思想，以注释的方式建构自己理论体系——影响：郭象注庄子
(4)入门：高明《帛书老子校注》
(5)徐梵澄《老子臆解》
(6)最早楚版本：彭裕商、吴毅强《郭店楚简老子集释》
(7)刘笑敢《老子古今》
——治大国若烹小鲜：国大事多，做事求简——大道至简
5、老子的文化处境
（1）儒道互补：孔老同源（面临共同的处境：礼坏乐崩）
（3）个人处世：乱世中保全自己
《老子·第五十七章》天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。——法律过多印证诚信缺失
《老子·第六十五章》古之善为道者，非以明民，将以愚民。民之难治，以其智多。
6、拯救文化的方式
——混乱的原因：价值的倒置
（1）回到朴素——价值的倒置是源于统治者追求的不同。（孔子：恢复周礼，建立一套价值体系）
--攀比—竞争--炫耀
（2）朴素不是价值，是超越价值的生活。——原因：价值必须是相对而生的（构建他者来认识自我）
《老子·第二章》天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾。
《老子·第三章》不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。
A、朴素的核心：“不尚”“不贵”
——不追求，不分高低——问题不在于你追求什么，而在于于“追求”本身
——《老子·第二十二章》“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
B、朴素的方法：“无为而治”——真实
（二）庄子的文化意义
1、庄子其人其书
（1）《庄子》33篇、内篇7、外篇15、杂篇11.
1）任继愈《中国文学史》:杂篇和外篇早于内篇，且是庄子写的。
2）刘笑敢《庄子哲学及其演变》：通过汉语音节演变，内篇没有双音节词，外、杂有双音节词连用，单早双晚，确定内篇早于外、杂，根据战国时期字词发展情况，内篇应该成书于战国中前期。
（2）版本及注本
1）经典：晋·郭象注、唐·成玄英疏《庄子注疏》。建议繁体竖排版本
2）郭庆藩《庄子集释》
3）清·王先谦《庄子集解》毕生所研，考据、前人观念、自己见解
4）刘文典《庄子补正》十卷、陈寅恪作序，庄子专家。
5）王叔岷《庄子校诠》
6）方勇《庄子学史》庄学的历史，三册，总结庄子的发展历史、流派变迁
2、庄子的哲学思想：自由、真实
庄子认为，没有穷日子和富日子，只有真日子和假日子，他宁愿过真日子，才能有自由。
每个人都有自己的选择，不要把自己的意志强加于别人身上，只要自己愿意，别人就无权干涉。或许你觉得他过的不是好生活，但是你给的你认为好的，他也不会真的快乐。强加的幸福是痛苦的根源。子非鱼安知鱼之乐。——杨宁老师
（1）言不尽意。
语言本身是有限的，经过包装、文化修养的过滤，违背了真实。得体原则（礼貌、幽默、克制）。
(三)老庄的文艺思想
1、朴素自然的审美观
（1）“朴素”不对应“华丽”，而是对应“人为”——朴素：自然状态
（2）天地大美
《庄子·知北游》天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
——大美：没有任何名利私心束缚的“忘我”境界。
——对“人为”的一切均持否定态度，对“天然”事物给予最大的肯定与赞扬。
——尊重事物客观存在的内在规律，而不应当以人的主观意志去任意违背它。
——天地自然成为最高的审美状态，非功利、纯艺术的——创作追求：自然美观念的形成
——文学创作题材的扩大——山水诗画及其流派的形成和发展
——人从异化的状态回归自然状态，打破精神枷锁，恢复自由天性，实现美的人生的思想。
——对中国文论中反对雕琢、崇尚自然的美学理想和审美情趣的形成，起了奠基作用。
（3）天籁——音乐
1）人籁：借助乐器吹奏的声音，最低层次。
2）地籁：自然界不同孔窍靠风力形成的声音，依靠“外力”，不是最自然的。
3）天籁：众窍“自鸣”之美，各有自己的天生之形，承受自然飘来之风而发出各种自然的声音。
——不虚伪造作，更能感人。
——诗歌本质与诗歌生成的问题。——天籁反映着人先天形成、最初的对节奏的感觉。
（4）朴素自然审美观的影响
文学批评标准：没有人为造成痕迹的合乎天然的艺术创造。主张朴实无华，自然天成。
陶渊明：“清悠澹永，有自然之味”（王世贞《艺苑卮言》论陶诗语）
李白诗：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”
苏东坡：“性情之外不知有文字。”
王国维《宋元戏曲考》：“古今之大文学，无不以自然胜。”
2、言意关系问题
（1）“可道”与“常道”
《老子·第一章》：道可道，非常道；名可名，非常名。——言意矛盾
（2）言不尽意
《庄子·天道》世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
《庄子·秋水》可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
——“意”不可以言传
——原因：语言文字有局限，不可能把人的复杂的思维内容完全传达出来。
——有限性：无法用语言准确表达，词汇会约束你的感情，会找一种感情来对应这词汇。
言：公共性、约定俗成的
意：私人性、因人而异的
问题：个性化的思想如何纳入公共性的语言系统？
孟子·以意逆志：言意合一。
（3）得意忘言
《庄子·外物》筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉？
——解决言不尽意又运用语言文字的矛盾的基本方法：
把语言作为“得意”的工具，利用遇见可以表达的方面借助比喻、象征、暗示等方法，来启发人们的想象和联想，引起人们对生活中经验过的某种认识和印象的回忆，联系和形成许多更加丰富的思维内容，以获得“言外之意”。
（4）道家言意关系论的意义——重意轻言的源头。
A、要求文学作品以少总多，追求味外之旨、言外之意，形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
B、刘勰《文心雕龙》“义生文外”“言外之意”
C、司空图《与极浦书》“象外之象”“景外之景”
D、张戒《岁寒堂诗语》引刘勰《隐秀》佚文：“情在词外”
E、欧阳修《六一诗话》引梅圣俞：“含不尽之意见于言外。”
F、姜夔《白石诗话》引苏轼语：“言有尽而意无穷”
G、陶渊明《饮酒》：“此中有真意，欲辨已忘言。”
二、创作主体的心理问题
（一）虚静、涤除玄鉴
《老子·第十六章》致虚极，守静笃
《老子·第十章》涤除玄览
1、“虚静”的内涵
（1）“虚”是对内心而言——虚内，则精神洁净
（2）“静”是对外物而言——静外，则无知无欲无求
（3）“虚静”：要求创作主体/审美观照排除一切客观因素干扰，内心虚静，然后方能洞察宇宙、览知万物。——回到现象本身不带任何前置观念的观察事物。
（4）要求：
A、无功利：即指无日常实用的思维方式与态度。
B、整体：思维对认知对象的全息性与整体性的把握。
C、本质：对事物还原性的本来状态的深刻把握。——不带前理解
D、物化：思维主体与被认知对象的一种体验性的完全融合的程度。物我两忘。
E、自由：思维主体无定性、无约束的自由理解与想象。
F、真实（还原）：事物以本来的面貌呈现给意识，而这时意识则是还原的纯粹的意识状态。
2、“虚静”的原因
（1）主客体关系方面：无欲无求才能全面深刻把握认知对象。没有功利心是认知事物一个很重要的前提。
（2）认知主体方面：无心无欲的状态，认知主体的心灵最自由、最完美的状态。
（3）认知客体方面：取消对立面，达到人与自然、主观与客观的和谐，与“道”的和谐统一。
（二）方法：心斋、坐忘——进入“虚静”的方法
1、《庄子·人间世》：气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。
心斋：空虚的心境，即超越功利的审美心境、审美态度。——澡雪精神
2、《庄子·大宗师》：堕肢体，融聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
坐忘：忘掉一切存在，物我两忘，抛弃一切知识经验，达到与道合一的境界，这样才能自由的进行审美观照，艺术创造力也最为旺盛。
（三）物化
1、通过“心斋”“坐忘”达到“虚静”状态之后，抛弃心理负担，物我两忘，物我合一。
——主体的自然和客体的自然合二为一、物我两忘，这就是物化的境界，即“以天合天”
（四）道家创作主体论的影响
体现了中国古代思维方式上的重要特点，即重在内心的体察领悟，而不重在思辨的理论探索。
宗炳《画山水序》“澄怀味象”“澄怀观道”
苏轼《送参廖师》“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万物。”
况周颐《蕙风词话》“澄思渺虑”
王国维《人间词话》：“吾人之胸中洞然无物，而后其观物也深，而其体物也切。”
孟浩然《陪姚使君题惠上人房》：“会理知无我，观空厌有形。”
魏晋·陆机《文赋》：“罄（尽）澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地于形内，挫万物于笔端。”
三、文质关系问题
（一）美言不信
1、《老子·八十一章》：“信言不美，美言不信。”
真诚的话不华美，华美的话不真诚。——经过修饰的语言往往是不真实的，不可相信的。
2、老子重“信”，“信”和“真”——一言以蔽之：“归真返朴”——推崇“道”，反对“人为”，也就包括修饰
（二）大音希声、大象无形：轻文重质
1、《老子·四十一章》：“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”
（1）“大音希声”的含义
A、最大的音乐没有声音
B、最大的声音（音乐）听起来反而是稀疏的。
C、“希声”即“无声”，但此“希声”和白居易《琵琶行》所说“此时无声胜有声”同义，虽“希声”而蕴响酝响，是谓“大音”。
D、“大音希声”乃天乐，“希”作“望”解，即不用耳朵去听，而是用眼睛去望那永恒的和谐的庞大的“天乐”。
E、“大音”即合道之音，“希声”主要是指对音乐感情之声的超越。
（2）老师观点：“大音”=“无声”（互文）（大音希声：最美的音乐就是无声的音乐）
《老子·十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”
1）希=夷=微
2）“大音希声”与“大象无形”对应，从文法上来讲，“希声”之“希”应该和“无形”之“无”同义。
A、晋·王弼《老子注》曰：听之不闻名曰希。……则声则有分，有分则不宫而商矣。
B、宋·河上公《道德经》注曰：无声曰希。
C、明·薛蕙《老子集解》曰：大音，众音之本，反寂寞而无声也。
D、高亨《重订老子正诂》注曰：希声犹言无声也。
（三）遗形取神
庄周在这里以丑为美，也可以说是他重精神、轻形体，遗形取神的思想的表现。
1、《庄子·德充符》哀骀它貌丑而神美。
2、影响：
（1）绘画：“以形写神”“气韵生动”——追求神似而不需要写实
（2）雕塑：“秀骨清相”“婉雅俊逸”
（3）诗文：“神韵”
叶维廉《中国诗学》中有一篇《言无言：道家知识论》
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文章标题：古代文论笔记第三节道家的文艺美学思想发布于2021-05-11 12:07:38
