管理：《论语的管理智慧（精华本）》自序

　　当今办理界流俗所谓的“国学”，除了帝王将相之术的前史解读和佛家禅宗养性的宗教观念之外，多是指从前诸学。而先秦诸学，也不过易、老、孔、孟，庄、墨、法、兵及阴阳、纵横十家。老子总结说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”先秦诸学中除了易学是形而上的哲学之外，自老子以降，均是治国之术。不管偏重于大路（老学），仍是绕道于修身（孔学），抑或寄言于养性（庄学），乃至托志于鬼神（墨学），更甭说技穷于战役（兵学），归根究竟都是向国君献能呈计，无外乎统御之术，其一起的意图都是寄望于安居乐业、全国太平，也即孔子所谓的“治国、平全国”，并没有一个人是想搞乱全国的。这便是“同归”。

　　已然“同源”又“同归”，为什么诸子学说竟然有那么多的不同，各圆其说甚而各不相容呢？这儿有必要清晰一个知识，那便是其时这些思维大腕并非坐在圆桌旁开学术研讨会。孔子年73岁死，而墨子生；墨子年近百岁死，再8年而孟子生；孟子年83岁死，再9年而韩非子生。孔子处于春秋末年，并未见到三家分晋的春秋战国分界；韩非子处于战国末年，死后12年而秦一致全国，战国完毕。逾300年的大动乱、大变革时期，可谓瞬息万变，事易时移，所提的治国战略怎么可能相同呢？300多年首尾，孔子与韩非子一个温文、一个严格，各持两头之论，真实论不出谁是谁非。就好像扳手、钳子与改锥诸类东西，处理不同问题就运用相应东西。东西自身并无“好坏”之分，只要“合适”与否。而针对年代改动中的不同问题提出相应处理战略，恰恰是易学中心哲学“与时偕行”的实践描写。这便是“殊途”。

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