《 吕氏春秋》
又名《吕览》，先秦杂家学派的代表作。为秦相吕不韦召集门下宾客儒士集体编撰而成， 此书的内容体例则体现了吕不韦的政治意图。《汉书·艺文志》杂家类著录26篇，《隋书》、《旧唐书》、 《新唐书》、《宋史》均著录20卷。
吕不韦，秦国丞相。他反对独尊法家，广收天下儒士，有家僮万人，宾客三千，“兼儒墨，合名法”，编成了《吕氏春秋》一书。
一说成书于秦始皇八年 (前239)，《序意》篇云：“维秦八年，岁在涒滩”可证。一说系吕不韦迁蜀时所作。司马迁有“不韦迁蜀，世传《吕览》”之说。
现有所能见到的最 早版本是元至正嘉兴路儒学刊本，明刻本主要有李 瀚本、许宗鲁本、张登云本、姜璧本、宋邦乂本、刘 如宠本、汪一鸾本等
在政治思想方面， 它主张德治为主、赏罚为辅的方针，吸收了儒家和法 家的思想。在君臣关系问题上，它主张君无为而臣有 为，君主要做到治其身反诸己，要自知自责、任贤使 能、正名审分，吸收了道家、法家和儒家的思想。在 自然观上，它把世界具有统一本原的思想与《管子》 “精气”说相结合，提出了“太一”是产生天地、阴 阳、万物的本原，把道家的唯心主义改造成唯物主 义。
在认识论方面，它强调感性认识和直接经验的重 要性，提出了考察人的八观六验方法，吸收了荀子唯 物主义认识论的某些因素和宋尹学派的 “别宥”思 想。在历史观方面，它吸收了阴阳家的“五德终始” 说和“五德转移”说。在教育、音乐方面，它吸收儒 家学说。在养生方面，它吸收了道家学说。它还吸收 了墨家“节用”、“薄葬”的思想，但在战争问题上， 它又批判了墨家“非攻”、“偃兵”的学说，吸收了兵 家的某些思想。
《吕氏春秋》书中吸取了儒墨的人本 倾向和先秦重人事反巫术的思想因素，对有神论进 行了多方面的批判。在生死观方面，书中明确提出人 的生死受自然的必然性所支配，“始生人者天也” (《大乐》)，人“凡生于天地之间，其必有死，所不 免也”(《节丧》)，排除了对生死问题的神秘主义解 释。对于当时流行的种种方术迷信，也多持批判、否 定态度。认为“祸福人或召之也”，否认天命鬼神能 支配人世的吉凶祸福，表现出鲜明的无神论倾向。《吕氏春秋》一书对“天”的解释不一，有以天为主 宰之神的思想，但同时也有以天为天时的看法，所谓 “审天者，察列星而知四时”，这里的天当指自然之 天，系对“天”的无神论理解。
《吕氏春秋》是一部很有价值的书。它在战国末期产生，博采各家学说，从汉代以来一直被称为“杂家”。它以老庄哲学为其理论基础，重视并主张孔、墨的仁义之术，采纳兵、法、阴阳各家学说，汇编而成为一部学术巨著。它除了哲学思想和政治思想在哲学史和思想史上有着重要价值外，还保存了许多先秦的史料及科学文化方面如医学等的珍贵资料;对音乐起源、原始音乐的记叙也非常丰富;记载了天文历法方面的经验和知识;保存了战国时期的农业生产技术资料;还蕴含着丰富的战争思想和历史理论。
司马迁给予《吕氏春秋》很高评价，称它“备天地万物古今之事”，在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等并论;后汉高诱为之作注，称赞它 “大出诸子之右”。此后，人们认为此书杂揉各家，不成一家之言，研究极少。郭沫若著《吕不韦和秦王政批判》，为是书研究廓清了路径。建国后哲学史界、思想史界重视了这部书的研究。
为《吕氏春秋》最早作注的是 汉代高诱，对《吕氏春秋》校勘成就最大的为清代毕 沅。现代许维遹的《吕氏春秋集释》、蒋维乔等人的 《吕氏春秋汇校》和陈奇猷的《吕氏春秋校释》等，都 是阅读研究《吕氏春秋》的重要参考书。此书分十二 纪、八览、六论，共160篇，约二十多万字，这与 《史记》载八览在前、十二纪在最后的次序不同，疑 是后人改定。
《吕氏春秋》是先秦的一部重要典籍，在中国思想史上具有重要的学术 地位。它记载的许多史实和传说，保存了许多先秦思 想家的宝贵资料;它记载的有关天文、历数、音律和 农业等方面的知识，具有重要的史料价值;它总结历 史正反两方面的经验教训及阐述的至理名言，至今 对人们仍有启发教育意义。
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