我对《诗经》中君子的理解

 君子对儒家而言体现了其政治追求与文化理想，标志着德风。周朝已经开始推崇德治，君子就是那德治时代的产物。

一、君子的含义

  《诗经》中共出现了183次“君子”，《鲁颂》1次，《大雅》28次，《小雅》102次，《国风》52次。君子在《诗经》的词义大致可分为：贵族统治者、有德行的贵族统治者、有德行者、妻子对丈夫的称呼。

1.贵族统治者

在初期，君子带有较重的阶级倾向，强调地位。指贵族统治者的“君子”使用十分普遍，包括诸侯、大夫和士等各级贵族。如《鲁颂·有駜》 ：“君子有穀，诒孙子”（鲁僖公），《大雅·抑》 ：“视尔友君子，辑柔尔颜。”（被周王招待的贵族），《鄘风·君子偕老》 ：“君子偕老，副笄六珈。”（卫宣公）

2.有德行的贵族统治者

这类词义的君子在强调地位的同时，也表达了对贵族统治者德行的赞美，表现出了时代对道德要求的进一步提升，也是君子向“德”的转变。如《小雅·鹿鸣》：“视民 不恌，君子是则是效。”，《小雅·南山有台》 ：“乐只君子，邦家之基。”

3.有德行者

与前期重视地位不同，这里的君子专指德行，成为纯粹的道德意义上的称号。此词义的“君子”有重要意义，是古代理想人格的象征。如《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”这里便是赞美君子的文采风流，歌颂君子高尚品德。

4.妻子对丈夫的称号

    妻子对丈夫也可称君子，体现了君子的使用不断变化，地位意义弱化。如《王风·君子于役》 ：“君子于役，不日不夜。”“君子于役，苟无饥渴？”写出了妻子对在外服役的丈夫的怀念之情。《郑风·风雨》：“既见君子，胡云不喜！”表达了妻子见到久别的丈夫的惊喜之情。

二、君子的演变

   初期的君子阶级色彩明显，有较重的地位倾向，几乎都用在贵族统治者身上。从《小雅·大东》：“君子所履，小人所视。”可以看出君子与小人在那时是对立的，且是以阶级为对立标准。而后期君子也可以指有德行的非权贵劳动人民，甚至可以指代没有任何地位或道德意义的丈夫称号。从君子含义的由开始的专用于贵族统治向用于有德行之人的变化来看，“君子”覆盖面逐渐扩大，所指的人物身份更加多元化，政治阶级色彩弱化，个人品德得到重视。君子摆脱了阶级专用，人们对人的划分不再以尊卑贵贱为唯一，体现了德治时代下君子理想人格的建立与成熟。《诗经》用诗的形式记录了那个时代人们思想的变迁以及对社会道德要求的不断提升。

三、君子的道德内涵

    君子风范总的来说有这几点：品德高尚、仪表端庄、知礼节、温柔敦厚、文质彬彬。

    君子是内外兼修的。从内来看，对君子的要求是品德高尚、有仁有德、诚信善良、品行端正。如《卫风·淇奥》 中的“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”便是歌颂君子意志坚定、忠贞仁义、心胸宽广、平易近人。《小雅·鼓钟》：“淑人君子，其德不犹”，更是强调了德是君子的内在核心。

    从外来说，君子要知礼节、文质彬彬、仪表端庄。《诗经》中多服饰与举止来表现，《诗经》中多首诗展现了贵族的仪度和风姿，通过对君子服饰等事物的精心描绘和反复咏唱，借物喻人，表达对君子内在品德的赞美，表现了君子集优美仪容和美好品德于一身的风范，塑造君子形象。君子的服饰与举止不仅是地位的象征，更被赋予了象征美好品行的社会属性。如《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”，《小雅·菁菁者莪》 ：“既见君子，乐且有仪。”，《秦风·小戎》 ：“言念君子，温其如玉”“ 厌厌良人，秩秩德音。”

    周代追求礼仪化生活，喜爱雅乐之声体现了人们将“君子风范”作为人格范畴的审美理想，这种温和友善，端庄典雅的形象也对后世产生了深远的影响。

                                             17文（2）  林筱柯 

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