功成不居《老子》第二章，齐宣王好谀《尹文子·大道上》

功成不居

功成弗居

        春秋·老聃 《老子·第二章》

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以弗去。

【今译】

普天之下的人都知道怎样才算美，即美之所以为美，那么丑的观念也就产生了，这就有丑了（是因为有丑的对照，美丑可以互换）；

普天下的人都知道什么是善，即善之所以为善，那么恶的观念也就产生了，这就有恶了，（因为有恶的比较，善恶可以易位）。

所以，有和无互相产生、滋生；难和易互相对立形成，相反相成；长和短互相对比显现，互为体现；高和低相互依托，互相充实存在；音与声互相对立彼此谐和；前和后相互对立而接随 ，不能分离 …这是永恒的不变的对立统一。

因此，圣人（古时人所推崇的最高层次的典范人物）用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化；听任万物自然兴作不加掌控、强为主宰，顺应其自然生长变化不去管它，任凭人们去干事不去干涉；生养万物任其兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，（推动了万物，成全而不图报答，事业成功了但不夸耀）。

立了功，有了功劳而不把功劳归于自己，功成业就而不自居，大功告成不居功（功成不居）。

正因为不居功，就无所谓失去，因而就永远有功了。

（正因为不夸耀，他的功绩永不被埋没失掉）。

【赏析】

本章体现了老子朴素的辩证法思想，它充满了辩证法智慧，尤其为对立统一规律提供了生动注解。

老子提出一切事物都有它的对立面，假如失去了对立的一个方面，那么另一方面也就不存在了。

老子通过对思维、社会、自然领域的深入观察，提出了美丑、善恶、有无、难易、高下、长短、音声、前后等八种矛盾关系，矛盾双方有对立与依存，也有转化，揭示了对立统一的普遍性、客观性和不可违背性。

万物兴作自有规律、自有定数、自有“自然”，圣人只有“勤而行之”，顺之、“辅之”，才有、才能成功。

老子提倡“处无为之事，行不言之教”，顺其自然，不争功名的思想。

“功成不居”原指随着其自然，任其自然存在，不占有、占为己有。

后用“功成不居”、“功成弗居”形容立了功，有了功劳而不自居 claim no credit for one's service，不把功劳归于自己，据为己有 disclaim all achievements one has made.

宣王好射

齐宣王好谀

          《尹文子·大道上》

宣王好射，说人之谓己能用强弓也，其实所用不过三石。

以示左右，左右皆引试之，中关而止。

皆曰：“不下九石，非大王孰能用是？”

宣王悦之。

宣王之情，所用不过三石。而终身自以为九石。岂不悲哉？

三石，实也；九石，名也。宣王说其名而丧其实。

【今译】

齐宣王爱好射箭，并且喜欢听人说自己能拉开硬弓，听到别人称赞自己臂力过人能拉开强弓，非常高兴。

其实他用的弓只须三百多斤的力气就能拉开（ 石，古代力单位，一石合一百二十市斤）。

“三石”，指强度一般的弓，“九石”，是指强弓、硬弓。

他拉给近臣们看，近臣们都拿他的弓试着拉，

当拉到满弓一半的时候就装出拉不动的样子，都故意只拉开了一半就不拉了。

都恭维地说：“拉开这张弓可得需要上千斤的力气呢，除了大王谁都用不了这弓啊！”

宣王听了这话很高兴。

宣王使用的不过是“三石之弓”即强度一般的弓，实际上他使用的力气，不过三石（三百多斤）。而终身自以为九石，可是他却一辈子都以为自己拉开了“九石之弓”即一千多斤的强弓。岂不悲哉？真是可悲啊！

三石实也，三百多斤是实际；九石名也，一千多斤是虚名。

齐宣王喜欢名而丧失了实，喜欢务虚名而脱离了实际。

【赏析】

人贵有自知之明，如果一个人喜欢听奉承的话，往往会被假话所蒙蔽，自欺欺人，就不能够正确地认识自己的实际能力和水平。