道不拾遗《韩非子·外储说左上》

道不拾遗

? 《韩非子·外储说左上》

【原文】

郑简公谓子产曰：“国小，迫于荆、晋之间。今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”

子产曰：“臣闭其外也已远矣，而守其内也已固矣，虽国小，犹不危之也。君其勿忧。”

是以没简公身无患。

一曰：子产相郑，简公谓子产曰：“饮酒不乐也。俎豆不大，钟鼓竽瑟不鸣，寡人之事不一，国家不定，百姓不治，耕战不辑睦，亦子之罪。子有职，寡人亦有职，各守其职。”

子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣廕于街者莫有援也，锥刀遗道三日可反。

三年不变，民无饥也。

【今译】

春秋时，郑简公对宰相子产说：“郑国小，又夹在楚国和晋国两个大国的中间。现在内城外城不完整，兵器铠甲不齐备，不能用来应付意外事变。”

子产说：“我对外关闭得已足够严了，在内防卫得已足够牢了，虽然国家不大，也还不认为会有什么危险。请您不必为这件事担忧。”

因此直到郑简公去世，国家一直没有祸患。

另一种说法：子产担任郑国的宰相，郑简公对子产说：“喝起酒来都没法尽兴。放祭品的器具不够大，钟鼓竿瑟不够响，我的事务不能专一，国家不安定，百姓不太平，耕战之士不能和睦相处，过些也算你的过失了。你有你职责所在的事，我也有我的职责事，咱们各自管好尽好自己的职责吧。”

子产下朝后，前542年（郑简公二十四年）子产的治国措施开始在郑国全面展开，经过五年时间的政事经营，把国家治理得井井有条，国泰民安。

国内没有盗贼，路不拾遗，东西遗失了，也没有拾取，据为己有的；桃树枣树的果实遮蔽街道，也没人伸手去摘；锥子刀子丢在路上，三天内就有人送回。

这种情形，其后三年不曾改变，老百姓安居乐业，没有挨饿受冻的。

【赏析】

“道不拾遗”也作“路不拾遗”，把东西丢落在路上也没有人拣去据为己有。No one picks up and keep lost articles what's left by the roadside.

“道不拾遗，夜不闭户”路上丢失的东西没有人拾取据为己有；夜里不必关门户，也很安全。doors need not be bolted at night.

后人用“道不拾遗，夜不闭户”形容社会安定，政治清明，民风淳朴。Honesty prevails throughout society.

郑国子产作刑书

前536年（周景王九年）郑国子产主政期间，郑国与其他各国一样，郑国的社会矛盾日趋尖锐。

上层社会奉行的礼仪已经崩溃，日益腐化的上层社会也失去了对下层社会的压服作用。

于是，前536年3月，子产铸刑书，即把刑法铸在铁器上，公布于众，使上下人等遵守共同的行为准则。

韩非子

韩非子（约公元前280～前233年），出身韩国贵族，是韩国的宗族公子，韩国地处今山西东南和河南中部一带，在战国七雄中最为弱小。

韩非是战国时期杰出的思想家、政治家。他反对复古思想，崇尚法治，哲学思想上具有一定的唯物主义倾向，是法家的代表人物。

韩非虽然天生口吃，不善言谈，但很有文才，善于写作。

在青年时代，韩非目睹韩国的削弱，多次致书韩王，不断向韩王上书劝谏，希望能励精图治，运用他的主张改革韩国政治，治国图强。

但韩王见到韩非的上书后，不但不接受意见，反而派人去威胁他。

韩非十分愤慨，就将自己的愤懑和满腔热望注入到文学之中，写成了《孤愤》、《五蠹》和《说难》等名篇，表达了自己明确的法家主张。

在这些文章里，韩非把法、术、势有机地结合起来，认为必须走法治的道路，才能富国强兵；

在韩非子的法制之国中，除了管理国家的君臣之外，只有农夫和士兵是有用的，其他的，特别是商人和文士，都是必须去除的国家的赘疣。

君主一定要充分利用自己的威严，掌握好权柄，不能让柄把子落在大臣手里，君主同时要用严格的实用标准判断是非，掌握必要的手段，才能使法得到全面的贯彻。

韩非子的君主专制思想，是对前人有关思想的总结和全面提高，可以说是中国专制政治思想之父。

韩非的“法、术、势”并重的统治理论，对于秦、汉封建专制主义中央集权制度的形成、发展具有重大影响。

在此期间，韩非还到楚国求学于荀况，并与后来成为秦始皇宰相的李斯成为同学，与李斯一同师从荀子。

韩非子对荀子的性恶论深信不疑，主张国家要制定严厉的刑罚。

李斯看了韩非的著作，十分羡慕，自愧不如。

韩非子的主张，非常适合秦国的治国之道以及秦王政本人的性格。公元前234年，秦王政看到了韩非的文章，佩服得五体投地，秦王政急切地要见到作者，说：“如果我能见到这个人，与他相处，死了也没有什么遗憾了。”

秦王政于是突然间加紧猛攻韩国，索要韩非，迫使韩国派韩非出使秦国，韩王走投无路，无奈只得让韩非到秦国去。

前234年（秦王政十四年）著名的法家人物韩非到达秦国。他一到秦国见到秦王政之后，就上书秦王政，劝说秦王不要采取耗费钱财、贿赂六国官员的做法，这使李斯和姚贾等人非常不满。

韩非子去秦国，除了不得已外，也怀着救国的念头，韩非又竭力劝说秦王把韩国作为进攻六国的缓冲地带，主张保存韩国，不要先伐韩，而应先攻赵。

李斯和姚贾就抓住韩非主张保存韩国这一点大作文章，李斯深知韩非才识过人，一旦受到秦王的重用，自己的地位将受到威胁，所以在秦王政面前诋毁韩非，说韩非是韩国的公子，肯定不会为秦国卖力，如果将来他回国，就会对秦国造成威胁，不如找个借口将他杀掉。

秦王政听信了李斯的话，就把韩非交狱吏惩治。韩非子屡次写信跟秦王政解释，都被廷尉（负责刑狱）、李斯暗中阻断。

在李斯的诱导之下，韩非终于服下李斯派人送来的毒药，自尽于狱中。

等秦王政反悔，派人去赦免韩非，韩非早已死在云阳狱中了。

《韩非子》

《韩非子》是战国时期先秦法家思想的集大成者，系统地论述了韩非的“以法治国”思想细致入微地剖析了各种权术，从各个角度为君主出谋划策，因而成为后来历代统治者巩固政权、驾驭臣民的枕中秘笈。

本书文章以“峻削”著称，文中那冷静切实的思考，精辟透彻的议论，峻急劲疾的气势，辟肌入理的剖析，细密严谨的结构，气象万千的文体，喷薄欲出的激情，酣畅犀利的笔锋，以及那平实坦率的取材，精巧别致的构想，细腻传神的人物描写，机智诙谐的语言技巧，蔚为文学之大观，读之颇有刻骨铭心之感，映现出浓厚的批评色彩。

韩非死后，他的门徒将他的遗著搜集整理，并加上了别人论述韩非的文章，汇编成书的，全书共55篇，约10万余言，除少数几篇有疑问外，其余多数为韩非自己的著作。

书中引用了许多古代的神话和历史故事，也创作了许多寓言，寓意深刻，文笔生动，明白流畅，增强了文章的说服力和艺术光彩。

作者批评地吸收了儒道墨各家思想，总结了前辈法家人物，申不害倡导的“术”，商鞅主张的“法”，以及慎到推崇的“势”，等法治思想和实践，提出并建立了“法、术、势”相结合的法治体系，还提出了重赏、重罚、重农、重战四个政策。这都反映了新兴地主阶级的政治要求，在当时社会条件下有一定的积极意义。