龙生九子《玉芝堂谈荟·龙生九子》

龙生九子

?明·徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》

龙生九子不成龙，各有所好。

古代传说龙的九个儿子如下：

龙生九子之一·囚牛。

囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；

囚牛, 是龙生九子中的老大，形状为有鳞角的黄色小龙，爱好音乐，尤喜胡琴，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，琴头上刻的兽形，就是它的形象。这个装饰一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。

这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

龙生九子之二·睚眦

睚眦(yá zì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；

睚眦，相貌似豺，好腥杀，好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的形象。

常被雕饰在刀柄剑鞘上，这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。

睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。像豺一样的龙子。

龙生九子之三·嘲风

嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿角上的走兽就是它的形象。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；

这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什十样。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。

嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。

嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。

嘲风蹲至殿台角，生性好望。嘲风居于殿台角之上是为了避免洪水等突袭来防灾避祸，且有威严震慑妖魔、吉利辟邪安宅的作用。

龙生九子之四·蒲牢

蒲牢，（pu lao）受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；

蒲牢，形似盘曲的龙，形状像龙但比龙小，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的形象。

原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。每当遇到鲸鱼袭击时，它就吓得大声吼叫不止。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵雕成鲸鱼形状，以其敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，求其声大而亮，使之“响入云霄”且“专声独远”。

龙生九子之五·狻猊

狻猊（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在佛座、香炉上，随之吞烟吐雾。

狻猊，又称金猊、灵猊，狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的形象。

相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门，中国传统门狮更为睁崃威武。

龙生九子之六·霸下

霸下，又名赑屃(bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；

霸下，又名赑屃，形似龟有牙齿，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其形象。

传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功绩，就把霸下的功绩叫它自己驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。故中国的石碑多由它背起的。

霸下最喜欢水，常饰于石桥栏杆的顶端。霸下造型非常优美。

霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。

它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。

我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。

赑屃：也称龟趺。形状像乌龟，好负重，即碑下龟。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。

龙生九子之七·狴犴

狴犴(bì àn)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；

狴犴，又名宪章，相貌像虎，有威力，是老七。

它平生好狱讼之事，又有威力，监狱门上那虎头形的装饰便是其像。

传说狴犴不仅急公好义, 仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛, 因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

龙生九子之八·负屃

负屃（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；

负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其像。

我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。

而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。

它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。

赑屃和负屃，虽然都围着石碑，但各自都占据一个屃字，就证明它们是不可分开的一对组合。

龙生九子之九·螭吻

螭吻（chī wěn)，又名鸱尾或鸱(chī)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

螭吻，又名鸱尾、鸱吻，好望，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，螭吻，螭是一种无角的龙，形状像四脚蛇剪去了尾巴，殿脊两端的卷尾龙头是其形象。

这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火，将螭吻安置在殿脊。

螭吻属性为水，能灭火消灾，便作为镇宅之物安置在房顶。

相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。

《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。其原型可能是深海大鲸。

螭吻，形似兽，性好望，站屋脊。

在中国的传统文化中，“九”表示极多，不仅限于9个。

“龙生九子”的还有另一些说法，包括以下几个龙子：

蚣蝮，（gōng fù）好立，性好水，站桥柱；

蚣蝮作为镇桥灵兽，身躯如豹。蚣蝮为避免水害的异兽。

金猊，又称狻猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形象像狮子，形似狮，好烟火，又好坐，立于香炉，庙中佛座及香炉上能见其风采。

椒图，（jiāo tú）似螺蚌，性好闭，立于门首；

椒图：形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。

螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。

饕餮：（tāo tiè）形似狼，好饮食。

饕餮，一种传说中的动物，a mythical ferocious animal，好食，立鼎盖，钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。

由于饕餮是传说中特别贪食贪财的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒voracious eater，greedy person，凶恶贪婪的人 a fierce and cruel person.

饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹taotie design.

饕：贪婪。

“饕餮之徒”比喻贪吃的人voracious eater.

有的说法还把螭首、朝天犼、貔貅也列入龙子之一。

有记载原文：

“一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门。五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖。六曰蚣蝮，性好水，故立于桥柱。七曰睚眦，性好杀，故立于刀环。八曰金猊，形似狮，性好烟火，故立于香炉。九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于铺首。又有金吾，形似美人，首尾似鱼有两翼，其性通灵不寐，故用巡警。”

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龙，是中国的“图腾”，在古代中国神话传说中，“龙生九子”龙生有九子，九子不成龙，形状、性格都不相同，各有所好。

后用“龙生九子”比喻同胞兄弟性格、志趣、爱好各不相同。