同类相求《史记·伯夷列传》

同类相求

伯夷、叔齐

? 《史记·伯夷列传》

【原文】

遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”

若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？ 积仁洁行，如此而饿死。

且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。

然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。

天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。

若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。

故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。

岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”

贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”

伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。

岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。

闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！?

【今译】

伯夷、叔齐终于饿死在首阳山中。从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？有人说：“天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良人的。”像伯夷、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧！

难道不是吗？他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿死了！

再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，孔子特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了。

上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢？盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什么善呢？

这几个例子是最典型、最能说明问题的了。若要说到近代，那种品行不端，不遵循法度，专门违法乱纪的人，反倒能终身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地传下去。

而有的人（诚如孔子教诲的那样，）居住的地方要精心地加以选择；说话谨慎，要待到合适的时机才启唇；走路小心，只走大路，不抄小道；态度恭顺和气，不是为了主持公正，就不表露愤懑，结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。

我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，还不是天道呢？

孔子说：“主义不同的人，不互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事。

孔子又说：“富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去干；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！”

“天气寒冷，才知道松树、柏树是最后落叶的。”

世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行，又是那样鄙薄富贵、不屑苟活啊！

“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。”

贾谊说：“贪婪的人为钱财而死，英烈的人为气节而死，有野心的人为权力而死，有德行的人为名声而死。”

“同是明灯，方能相互辉照；同是一类，方能相互亲近。”

“飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有狂风相随；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。”

伯夷、叔齐虽然贤明，但死后默默无闻，直至得到了孔子的大力宣扬以后，他们才为世人所知，他们的名声才更加响亮。

（伯夷、叔齐虽然贤良，但如果不是孔子为他们树碑立传，今天还有谁会知道他们？）

颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显。

那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有一定的时机，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊！

一个下层的平民，要想磨练品行，成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？

【赏析】

《史记.伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，位于《史记》列传之首。

在这篇列传中，伯夷、叔齐先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作《采薇歌》明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。

孔子为什么给他们树碑立传呢？那是因为同类相求呀，道德相同的人才会心心相印。