旧中涓范君养民，以崇祯十七年夏，自京师徒步入华山为黄冠。数年，始克结庐于西峰之左，名曰复庵。华下之贤士大夫多与之游，环山之人皆信而礼之，而范君固非方士者流也。幼而读书，好《楚辞》诸子及经史，多所涉猎，为东宫伴读。方李自成之挟东宫、二王以出也，范君知其必且西奔，于是弃其家走入关中，将尽厥职焉。乃东宫不知所之，而范君为黄冠矣。
太华之山，悬崖之巅，有松可荫，有地可蔬，有泉可汲，不税于官，不隶于宫观之籍。华下之人或助之材，以创是庵而居之。有屋三楹，东向以迎日出。
余尝一宿其庵，开户而望，大河之东，雷首之山，苍然突兀，伯夷、叔齐之所采薇而饿者，若揖让乎其间，固范君之所慕而为之者也；自是而东，则汾之一曲，绵上之山，出没于云烟之表，如将见之，介子推之从晋公子，既反国而隐焉，又范君之所有志而不遂者也；又自是而东，太行、碣石之间，宫阙山陵之所在，去之茫茫，而极望之不可见矣！相与泫然。作此记，留之山中。后之君子登斯山者，无忘范君之志也。
译文
前朝太监范养民，在崇祯十七年夏天，从京都徙步到华山当道士。几年之后，才得以在西峰的左边盖了一所房子，取名叫“复庵”。华山下面的社会贤士大夫，大多和他有交往；华山周围的人都信任他，尊敬他。可是范先生本来并非道士之流的人。（他）自幼读书，爱好《楚辞》；诸子百家的学说以及经书史书涉猎得也很多。在宫中担任太子的伴读。当李自成扶持太子和另外两个王子离开北京，范先生料到他一定要向西逃，于是抛弃自己的家跑到关中，打算尽自己的职责。但是太子下落不明，范先生就当了道士。
华山悬崖顶上，有松树可以遮荫，有田地可以种菜，有山泉可以取水，不向官府纳税，不列入寺庙的财产登记簿上。华山下面的居民有人资助他材料，因此建造了这个住所来居住。（这所住宅）有房三间，面朝东，可以看见太阳升起。
我曾经在复庵住过一夜。开门远望，（只见）黄河的东边，苍青的雷首山拔地而起，（那就是）伯夷、叔齐采薇充饥而饿死的地方，（那些山峦）好象拱手站在那儿，（伯夷、叔齐的事）本来就是范先生所仰慕并仿郊的行为。从这儿向东，是汾河的一个曲折处，绵山在云烟中若隐若现，好象看见当年介子推追随晋公子出逃，公子归国之后，介子推却隐居在这里。这又是范先生有此心而不得实现的。从这儿再向东，太行山和碣石山之间，是明故都北京和明皇陵所在的地方，离那儿非常遥远，尽力远望也望不见了，（只有）彼此垂泪！我写了这篇记，留在山中。以后登此山的先生们，不要忘记范先生的志向啊！
赏析
顾炎武（1613—1682），初名绛，明亡后改名炎武，字宁人，尝自署蒋山佣，江苏昆山亭林镇人，学者称亭林先生。少年时参加“复社”反宦官权贵的斗争。清兵南下，又参加昆山、嘉定一带的人民抗清起义。失败后，十谒明陵，遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，尤致力边防和西北地理的研究，纠合同道，不忘复兴。晚年卜居陕西华阴，卒于山西曲沃。他是明末清初杰出的思想家、学者、文学家。学问渊博，于国家典制、都邑掌故、天文仪象。河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学都有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气之先。在音韵学方面，考订古音，离析《唐韵》，分古韵为十部，在阐明青学源流和分析古韵部目上，都有承前启后之功。在文学上，要求作品为“经术政理”服务。所作山水小品，字里行间多有亡国之概，复明之志。著有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》等。有名言：天下兴亡，匹夫有责。
这篇小品是作者在65岁的暮年登临华山时所作，它不同于一般游记的写景抒情，而是将强烈的爱国情感与深沉的亡国忧愤寓托其中，催人泪下，令人震撼。
首先，文中的一景一事，无不意蕴丰富。如复庵暗寓复明之志，庵主的人品操守、复庵的规模环境，都表现出一种独立不移，威武不屈的高风亮节。其次，文中典故颇多，无论是耻食周粟、采薇守节的伯夷、叔齐，还是归隐不仕的介子推，都象征着在国家危亡关头决不低头的民族精神。其三，文章语言短促响亮，景中有情。如“太行、碣石之间，宫阙山陵之所在，去之茫茫，而极望之不可见矣。相与泫然。”深沉热烈的故国之思与爱国之情溢于言表。
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文章标题：古文阅读-复庵记（顾炎武）发布于2021-06-21 18:37:18
