宋诗鉴赏-为葛亚卿作（韩驹）

其一
君去东山踏乱云，后车何不载红裙？
罗衣浥尽伤春泪，只有无言持送君。

其三
更欲樽前抵死留，为君徐唱木兰舟。
临行翻恨君恩杂，十二金钗泪总流。

其四
世上无情似有情，俱将苦泪点离罇。
人心真处君须会，认取侬家暗断魂。

其五
君住江滨起画楼，妾居海角送潮头。
潮中有妾相思泪，流到楼前更不流。

其八
妾愿为云逐画樯，君言十日看归航。
恐君回首高城隔，直倚江楼过夕阳。

赏析

中晚唐到五代，逐渐流行起了一种新型歌曲，同时也是一种新型抒情诗样式，这便是词。它从民间进入酒筵歌席，又进入更为广阔的社会生活。到了宋代便逐步与五七言诗分庭抗礼，并且在悲欢离合的男女恋情这类题材和主题中，挤占了五七言古今体诗体的市场。宋人几乎不用诗来写爱情，却在词中大显身手。只有那些写社会默认的婚外恋的词，才使我们看到宋人的爱情生活是多么多姿多彩。正因为宋人不怎么习惯予以诗写爱情，韩驹这几首小诗，物以稀为贵。它们写得朴实而又缠绵，语浅意深，凄婉可诵。

这组诗全用女主人公的口气说出，这是继承了《诗经》以及汉魏乐府的风格，在唐诗中也经常能见到。这类民歌体的诗，本来都是可以唱的，所以被称作“情歌”。到了宋代，出现了可唱的词曲，大量爱情诗都通过词曲来表现，所以有关爱情的诗作很少，像韩驹这样诗，更是凤毛麟角。

组诗的前几首，诗人或以譬抒情，或写分手时的依恋，宛转缠绵地表达女主人公对离别的黯然伤魂，描摹了女主人公复杂细腻的心理动态。第五首诗换个角度，直抒胸臆，通过对别离后的想象，发出痴情的盟誓。她见情郎挽留不住，离别已成定局，于是相告说：从此后，你我远离天涯，我要天天站在海边，目送着潮水逆江而上。当你站在江楼上观潮时，你要知道，潮水中有我相思泪，它流到你楼前就不再流了。诗前两句写分别，以分别后所居不同地点作点缀，说一在江边，一在海边，为下文预留地步。后两句因前所住地，巧妙地把海潮写成捎带泪水、传递感情的媒介，构思奇特，可与李白诗“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”媲美。对于爱之深，思之切，诗却不写心情，只用“相思泪”这一有形的物质来体现，同时还赋予泪以情感，让它流到情人楼前止住，就更出人意表。

这首情歌，风格爽朗大胆，淋漓尽致地表达了女子炽烈的爱情与难分难舍的离情别愁。宋吴曾《能改斋漫录》卷八说诗后两句吸取了前人的成句。一是唐孙叔向《经昭应温泉》：“一道泉流绕御沟，先皇曾向此中游。虽然水是无情物，也到宫前咽不流。”一是宋晁元忠《西归》：“安得龙山潮，驾回安河水？水从楼前来，中有美人泪。”实际上，凭藉水带去多情的泪这一构思，还可以往前推，如岑参《见渭水思秦川》：“渭水东流去，何时到雍州？平添两行泪，寄向故园流。”然而韩驹这首诗好在全首浑然一体，没有前两句，不见后两句之妙。即便韩驹诗是从前人作品中演化过来，也不着痕迹，用江西诗派的话来说，是“脱胎换骨，点铁成金”。正如清潘德舆《养一斋诗话》所评：“与唐人声情气息不隔累黍……即以诗论，亦明珠美玉，千人皆见。”

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