学习易经入门～读易要例

学易推荐上海古籍出版社《周易译注》（黄寿祺、张善文撰），此书真乃《周易》入门级最佳读物，此书的前言和附录都很有导学价值，兹摘录附录中《读易要例》，以享同学者。

阴阳

在《周易》的卦形符号体系中，“阳”用连续的线段“－”表示；“阴”用断开的线段“- -”表示。八卦、六十四卦就是以这两种阴阳符号重叠组合而成。“阳”与“阴”的象征范围至为广泛，可以用来喻示自然界或人类社会中一切对立的现象。“阴”、“阳”概念的形成，本身就是古代人通过对孙宙万物矛盾现象的直接观察得出的。《朱子大全·易纲领》中有“盈乎天地之间无非一阴一阳之理”，在古人心目中，天地、男女、昼夜、上下……几乎生活环境中的一切现象都是普遍的、相互对立的矛盾。根据这种直感的、朴素的观察，前人把宇宙间变化万端、纷纭复杂的事物分为阴、阳两大类，用两种符号表示。至于为什么用这两种而不是别的符号来表示。人们有过各种猜测。或以为是男女生殖器的象征，或以为是龟卜兆纹所演化，或以为上古结绳时代“有结”、“无结”的形态等等。不管怎样，阴与阳是古人观物取象之结果，这点是不错的。《系辞上传》即以“一阴一阳之谓道”概括《易》理本质。“阴阳”之义，通过特殊的“象征”形式表现出来，反映了古人对孙宙之生成、运转的朴素认知。

八卦

以“阴阳”符号三叠而成的八种三画卦形，称为“八卦”（《周礼》称为经卦）。八卦各有一定的卦名、卦画、卦象，其对应关系如下：

当然，八卦不仅仅象征八种事物，而是可以从八卦的象征含义来取象万物的。如乾象天，又可象君、龙、金、玉、良马等，均合“刚健”之义。八卦取象问题很复杂，有不少是因占筮需要而扩展的。

为了熟记卦画与卦名之对应关系，朱熹《周易本义》附有《八卦取象歌》：

六十四卦及卦序

八卦两两相重，便构成了六十四组各不相同的六画卦形，是为“六十四卦”（《周礼》称为“别卦”）。别卦之象较经卦之象更为复杂。其同卦相重，仍象一种事物或含有重复之意义；其异卦相重，则象征两种事物之联系。如泰卦，下干上坤，象征天在下，地在上，喻上下交通，人事通泰。六十四卦分别象征六十四种事物和现象的特定情态，而卦中六爻之间的复杂关系，又显示出各种事理的发展规律。六十四卦的出现，形成了《周易》以阴阳爻象为核心，以八卦物象为基础的完整的符号象征体系。

既然六十四卦是由两个卦构成的，那么在下面的卦就叫作“下卦”（也叫“内卦”或“贞卦”），在上面的卦就叫做“上卦”（也叫作“外卦”或“悔卦”）。六十四卦之排列亦有一定的规律可循，依《序卦传》之说，主要有两条：

其一，从相承相邻的两卦看，多以卦形互为倒置为次序。如屯卦与蒙卦相依，其卦形恰好颠倒。师卦 与比卦 相依，其卦形亦颠倒；这种以“反对卦”两两相依的情况，共有二十八对。另有干 、坤 、颐 、大过 、坎 、离 、中孚 、小过 卦，即便是颠倒过来也还是本卦，卦形没有变化，于是就用阴爻变阳爻、阳爻变阴爻的法子来排列。这是用“正对卦”来排列的。

其二，从宏观上看，六十四卦由《乾》、《坤》而演至《既济》、《未济》，中间所经各环节、各阶段，均有相承相受之联系，表现出事物产生、发展、递进、转化的全过程。一切运动变化都在六十四卦这个完整体系中进行。

朱熹《周易本义》附有《卦名次序歌》，对我们熟知六十四卦之序大有裨益。现摘录如下：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小迟既济兼末济，是为下经三十四。

卦爻辞

六十四卦，每卦都有表明各卦各爻寓意的文辞，分别称为卦辞和爻辞。

卦辞出现于每卦之开头，喻示全卦之宗旨。如《干卦》开头为“干，元亨利贞”。“干”为卦名，“元亨利贞”即卦辞。爻辞则每爻一则，喻示该爻之意义。《周易》凡六十四卦、三百八十四爻，相应地，共有卦辞六十四则，爻辞三百八十四则。

卦爻辞多用“假象寓意”的方式，指明卦和爻的前途、未来，定吉、凶、休、咎。如果说六十四卦卦形的暗示，是《周易》的符号象征，那么卦辞和爻辞则是《周易》的语言文字表述，两者相辅相成，共同表达《易》之义理。

上下经

《周易》的“经”部分包括六十四卦卦形及卦爻辞，分上下两篇：自《乾》至《离》三十卦，称“上经”；《咸》至《未济》三十四卦，称“下经”。

十翼

《十翼》即《易传》，其创作宗旨是阐释《周易》经文，包括《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等，凡七种十篇，故称《十翼》。

卦时

《周易》六十四卦，每一卦分别象征某一事物、现象产生、变化与发展的特定背景，《易》例称“时”。

六十四卦表示六十四“时”，即六十四种特定的背景，从不同角度喻示自然、人类社会中某些具有典型意义的事理。比如，屯卦象征万物初生、困难重重时的事理，蒙卦则象征圣人教化世人时的事理。每卦六爻的变化，均在特定的“时”中，反映事物发展到某一阶段的规律。因此，读《易》，不可不知“时”。

爻位

六爻，自下而上分别称为初、二、三、四、五、上，区分出六级高低不同的等次，象征事物发展过程中所处的上下、贵贱、先后的地位、条件、阶段等，这六个等次构成六个不同的“爻位”。如《干卦》六爻依次读为初九、九二、九三、九四、九五和上九。

从六个爻位代表的事物的发展阶段而言，初位为发端萌芽阶段，应潜藏勿用；二位为崭露头角阶段，应适当进取；三位为功业小成阶段，应谨慎防凶；四位为新人高层阶段，应警惧审时；五位为圆满成功阶段，应注意处盛戒盈；上位为发展终极阶段，应注意穷极必反。当然，这只是一般的情况。在各卦各爻的具体环境中，由于种种因素的作用，诸爻又有错综复杂的变化。在传统易说中，爻位亦被譬指人的社会地位，如初为庶民，二为士人，三为大夫，四为兯侯，五为天子，上为太上皇。

三才

亦作“三材”，指天、地、人，或曰天道、地道、人道。《易》学家把“三才“用于六爻所体现的三级层次，认为初、二象征“地”位，三、四象征“人”位，五、上象征“天”位。这是从另一角度阐释爻位，亦可揭示六爻的等级区别。《系辞》和《说卦》所讲之“兼

三才而两之”，即指爻位两两相并，分别表示天、地、人而构成三级层次的情况。

当位、不当位

《易》之爻位，按数字的奇偶分为“阳位”和“阴位”：初（一）、三、五为“阳位”，

二、四、上（六）为“阴位”。阳爻居于阳位，阴爻居于阴位，叫做“当位”（或曰“得位”、“得正”）。反之，如果阳爻居阴位，阴爻居阳位，则为“不当位”（或曰“失位”、“失正”）。

就卦德而言，“当位”象征事物的发展遵循正道，符合规律，有发展前途；“不当位”则象征事物的发展悖逆正道，违反规律，没有发展前途。但这一点也不能绝对化。在各卦、各爻所处的复杂条件、因素的影响下，得正之爻有转向不正的可能，不正之爻也有转化为正的可能。故爻辞常警醒“当位”者孚正防凶，诫勉“不当位”者趋正求吉。

中

“中”或“得中”，是表现卦德的一个重要概念。《易》之六十四卦，每卦均有上体和下体之分。由于第二爻处于下卦的中位，第五爻处于上卦之中位，这两个位置优越，称为“居中”，象征孚持中道，行为不偏。

“中”有“刚中”和“柔中”之分。阳爻居中位，则有“刚中”之德；阴爻居中位，则有“柔中”之德。如果刚好阴爻处于第二位(六二)，阳爻处于第五位(九五)，那就更好了，是既“中”且“正”，称为“中正”，在爻位中是最为美善的象征。

“中”与“正”相较，“中”德又优于“正”德。《周易》强调“中”的思想，正符合先秦儒家所倡导的中庸之道、中和之美。

乘、承与比、应

在六爻的相互关系中，由于六爻的爻位、性质（阴爻或阳爻）、远近等因素，是以有“乘、承、比、应”这四种现象。

（1）“乘”与“承”：凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之上，称为“乘刚”，简称“乘”，象征弱者(柔者)乘凌强者(刚者)、“小人”乘凌“君子”，爻义往往不吉。如几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可称“乘”。反之，相邻两爻，如阴爻在阳爻之下，则称为“承刚”，简称“承”，象征卑微者(柔弱者)顺承尊高者(刚强者)。这时爻义的凶吉要看具体情况而定，一般说来，两爻阴阳当位者为吉，两爻阴阳不当位者多凶。如一个阴爻之上有几个阳爻，则这一阴爻对几个阳爻都可称“承”。

（2）“比”与“应”：比，就是相邻相近的意思。如初与二比，二与三比，三与四比，四与五比，五与上比。两爻互比，象征事物处在邻近环境中的作用与反作用，可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。如本身为阳爻，比上爻称“扶”，比下爻称“据”，其利有大有小。如本身为阴爻，比上爻称之为“承”，比下爻称之为“乘”。在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的(即初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻)。对应之爻，如为一阴一阳，互相交感，称为“有应”；如果都是阳爻，或者都是阴爻，不能交感，就称为“无应”。爻位的“有应”、“无应”，在剖析爻象时经常用到，这象征着事物之间的谐和、统一与矛盾、对立的运动规律。

各爻之间的承、乘、比、应的关系，相当复杂，比如说，“应”就常常受到承、乘、比的影响和妨碍。这构成了复杂的关系网。而各爻关系又与各爻的爻位元特征的种种规定性交织在一起，其头绪之纷繁可想而知。所以爻象的推演程序是十分繁复多变的。

二体

六十四卦既由八卦两两相重而成，故每卦中均含两个八卦符号，凡居下者称为“下卦”（又称内卦，左传称为贞卦），凡居上者称为“上卦”（又称外卦，左传称为悔卦）。

互卦

每卦六爻之间，除初、上两爻外，中间四爻又有相连互之卦包涵其间，称为“互卦”。二、三、四爻合成下卦，称下互，三、四、五爻合成上卦，称上互。如屯卦，内震外坎，其六二、六三、六四合成为“坤”，是为下互，其六三、六四、九五合成为“艮”，是为“上互”，其互卦为剥卦。

卦主

每卦六爻之中，有为主之爻，称“卦主”。卦主有两种类型：一曰“成卦之主”，谓卦之所由以成者，不论爻位高下，其德善否，只要卦义因之而起，皆得为卦主。二曰“主卦之主”，此必爻德美善，得位得时者当之，故取五位者为多。

九六七八与筮法

古人把一到十这十个数根据奇偶分成了天数和地数，天数就是阳数，地数就是阴数，天地之数相加，其和“五十五”即为“天地之数”。《系辞》曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”。十是小成之数，也就是其余九个数位中两个相加可以得十，它不是变化之数，所以不能用来作占卜。那么剩下的最大的两个阳数就是七和九，最大的两个阴数就是六和八。因为阳气是顺行的，是由少阳到老阳的，所以说七是少阳，九是老阳。反过来，阴气是逆行的，是从老阴到少阴的，所以说六是老阴，八是少阴。老阳和老阴，是阳气和阴气发展到了极点，是要发生变化的，所以说老阳和老阴之爻是可变之爻。而少阳和少阴，是阳气和阴气都在发展的过程中，还没到极点，阴阳的性质还不会发生变化，所以少阳和少阴之爻是不变之爻。

《周易》占动不占静，故三百八十四爻凡阳爻皆称“九”，凡阴爻皆称“六”。

后面为“易图”，推演更为深入，从省。

                           二十四山方位图