作者：未知   来源：网络

关于这颗心——事实上，它实在没有错。

它本质上是清净的，且原本就是平静的；若不平静，那是因为它跟着情绪走。

真心与这些无关，它只是自然的一面，因受情绪欺骗，而变得平静或扰动。

未受训练的心是愚痴的，感官印象很容易让它陷入快乐、痛苦、愉悦或忧伤之中。不过心的真实本质并没有那些东西。

欢喜或悲伤不是心，它只是欺骗我们的情绪，未经训练的心迷失后，就跟随着情绪而忘了自己。于是，我们便以为是自己在沮丧、感觉自在或其他等等。

但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不动；风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。

心的舞动则是源于感官印象，心跟随着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。

修行就是要看见本心，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不迷失其中，让它能平静下来。

修行正念和正知将能生出善戒

戒，是对身和语业的自制与纪律。

一般而言，戒有个基本特性——动机。当我们正念或正知时，就有正确的动机，修行正念与正知将能生出善戒。

若我们穿上脏衣服，身体会变脏，心也会感到不舒服与沮丧，那是非常自然的。若保持身体洁净，并穿上整洁的衣服，心就会变得轻快与喜悦。

同样的，当无法守护戒律时，我们的身行与言语就会腐化，而让心痛苦、悲伤与沉重；我们将偏离正确的修行，无法洞见法的本质。

善的身行与言语有赖于正确训练的心，因为身体与语言都由心所控制。因此，我们必须持续调伏自己的心。

定的修习能让心更稳定

以定来训练，能让心更坚定、稳固，为心带来平静。

通常，未经训练的心是动荡不安的，难以控制与驾驭。

这种心狂野地跟随感官起舞，就如水往低处流动一样。

农学家与工程师知道如何控制水，以供人类社会使用。他们筑起水坝以拦截河流，建立水库与渠道，只为了输送水让人更方便地使用。

这些蓄积起来的水，变成电力与灯光的来源——这是为了控制，如此一来，不仅阻止它四处流窜、淹没低地，还能发挥它的最大功效。

心受拦阻、控制、疏导的情况也是如此，这将能带来无边的利益。佛陀说：“调伏之心，将带给我们真正的快乐，因此好好训练你的心，以得到它的最大利益。”

同样的，周遭的动物，如大象、马、牛等，在使用它们之前，也必须先加以训练，唯有如此，它们的力量才能充分发挥，为我们所用。

调伏的心所带来的福报，比未调伏的心要来得多。

佛陀与圣弟子们都和我们一样——从未调伏的心开始，但他们后来都成为我们尊敬的对象，我们从他们的教导中得到许多利益。

仔细想想，整个世界已从这些调伏心且获得解脱者的身上，得到多少利益。受到控制与调伏的心，将能更适应地在各行各业帮助我们。

有纪律的心，会使我们的生活保持平衡，让工作更顺利，并培养与发展出理性的行为模式。最后，我们的快乐亦将随之提升。

了解身心各种现象的实相就是慧

慧是指了解身心各种现象的实相。当我们以调伏与专注的心观察五蕴时，就会清楚地了解身与心都是无常、苦与无我的。

以智慧了解这些因缘和合的事物，我们就不会贪取或执著。

无论接收到什么，都以正念接受，就不会乐不可支；当拥有的事物坏灭时，也不会不快乐或痛苦，因为我们清楚了解一切事物的无常本质。

心已经调伏，遭遇任何疾病或苦难时，就能保持平常心，所以，最真实的依怙，就是这颗调伏的心。

这一切便被称为慧——明了事物生起时的真实特相。慧从正念与定生起，定则从戒的基础生起，戒、定、慧三者彼此密切相关，无法断然区分。修行时它如此运作：

首先，以调伏的心注意呼吸，这是戒的生起；

持续修习入出息念，直到心平静下来，定便生起；

接着，观察呼吸的无常、苦与无我，如此便能不执著，这是慧的生起。

因此，入出息念可说是发展戒、定、慧的因，三者辗转相互提携。

当戒、定、慧同时开发时，如此的修行即称为八正道，佛陀说这是唯一的离苦之道。八正道是最殊胜的，因为若正确地修习，它直接通往涅槃、寂灭。

修行最有效的方式是对呼吸保持正念

心的训练可通过许多方式，使用许多不同的方法去做。

每个人都可以修行的最有效的方式是对呼吸保持正念，即培养入息与出息的正念。

禅修的基本要素，是必须在当下注意或觉知呼吸，因此，在吸气和吐气时都要保持正念。修习行禅时，我们尝试将注意力放在脚接触地面的感受上。

禅修要想有结果，就必须尽可能经常练习。

不要某天禅修一小段时间后，隔了一两个星期甚至一个月才再修习一次，如此不会有什么效果。佛陀教导我们要经常练习，要精进地练习，尽可能持续训练心。

要想有效地修行，应该寻找不受干扰的理想僻静处。

适合的环境是花园、后院的树荫下或任何可以独处的地方。若是比丘或比丘尼，应该找个茅棚、安静的森林或是一个洞穴。山林，是最适合修行的场所。

无论如何，不管身在何处，我们都必须努力维持入息与出息的正念。

若注意力转移，就把它再拉回到禅修的所缘上。尝试放下其他一切想法与关心的事，不要想任何事——就只是观察呼吸。

念头一生起，便立即警觉，并努力回到禅修的所缘上，心将变得愈来愈平静。当心达到平静与专注后，就可以把它从禅修的所缘——呼吸上放开。

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