从孔孟荀对中华文明的贡献看“孟荀合一”的必要性

摘 要：本文从对教育发展的贡献与影响、在国家治理方面的贡献与影响、在经济发展方面的贡献与影响、在文学方面的贡献与影响、对道德思想体系的构建，人格塑造上的贡献与影响、对哲学发展的贡献与影响、对生态环境观念形成的贡献与影响、对军事发展的贡献与影响、在外交及人类命运共同体构建上的贡献与影响、在养生方面的贡献及影响十个方面论述了孔孟荀对中华文明发展的贡献，从而提出“孟荀合一”的必要性。

关键词：孔子；孟子；荀子；儒学；三位圣人；孟荀合一

中图分类号：B222.6

文献标识码：A

收稿日期：2018-09-10

作者简介 ：张纯清，女，兰陵县兰陵镇党委工作，东方荀子研究院研究员。

春秋至今 2500 年的历史上，孔子作为儒家学派的创始人，其“大一统”的思想，对华夏民族性格、气质的形成产生深远的影响。孔子提倡“克己复礼”，崇尚“礼乐”和“仁义”，主张政治上实行“德治”、“仁政”，儒家思想成为中国封建社会的正统思想，孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔门传人孟子从“性善论”出发，提出关于“仁政”和“王道”的政治学说，儒家集大成者荀子结合其为政兰陵的治理经验，提出切实可行的“隆礼重法”、“王道先行”、“强本节用”、“天人合一”的治国理政及社会发展理念，并创新地提出了“禁暴除害”的兵学观，孟子与荀子一起共同丰富和完善了涵盖各领域的，修身、齐家、治国、平天下的儒家的思想理论体系，推动了中华几千年社会文化、经济、政治、军事、思想道德等各方面的进步，在中华民族发展历程中发挥了巨大的作用。由此可见，“孟荀统合”的必要性。

一、对教育发展的贡献与影响。

三位圣人都不同程度的推动了教育的进步，其教育观点、方法，至今仍在运用。教育的普及推动了人类文明的进步。孔子在鲁国，开办第一所私人学堂，广收学徒，各阶层人士都可参加学习，改变了过去教育被官府垄断的形势，开启私人办学的先河，这在中国教育史上是划时代的。同时，孔子注重因材施教，倡导谦虚好学。孟子认为教育最重要，在实践中总结了教育要及时、重德、答疑等的教育方法，特别强调规矩对成才的重要性。荀子“青胜于蓝”的教育思想和“积累与规范”并行、“虚壹而静、行高于知”学习认知方法等，与其他两位圣人的教育思想构成现代教育理论的骨架，为我们今天的教育所应用。并且三位圣人都身体力行，为人师表，坚持活到老，学到老，成为学习的典范。三位圣人都培养了一大批治国安邦的人才。古有孔子“弟子三千，圣贤七十有二”的说法，孟子学生虽然没有孔子那么多，但已经是“后车数十乘，从者数百人”（《孟子·滕文公下》），荀子学生也不少，著名的有四大弟子，韩非、李斯、张苍、浮丘伯。三位圣人晚年都整理自己一生的著述，编著《孔子》、《孟子》、《荀子》用以传播儒家经典教材，荀子还保护和传播了儒家经典。荀子从稷下到兰陵带了许多的典籍，因其是李斯、韩非、张苍的老师和兰陵距离咸阳遥远之故，未受秦始皇焚书坑儒的影响，使得儒家经典在兰陵得以保存和传播。故清代汪中评价说：“荀卿之学，出于孔氏，而有功于诸经”、儒家“六艺赖以不绝者，荀卿也，周公作之，孔子述之，荀卿子传之，其揆一也。”2014 年 10 月 15 日，习近平在“坚持以人民为中心的创作导向”中，引用孔子《论语·八佾》中的观点“乐而不淫，哀而不伤”。2015 年 12 月 11 日，习近平同志在“坚持和巩固党对意识形态工作的领导”讲话中强调全党保持清醒的政治头脑时，引用《荀子·解蔽》“凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也”和《荀子·大略》“是非疑，则度之以远事，验之以近物”的观点作为警醒。

二、在国家治理方面的贡献与影响。

三位圣人的治国理念都是“仁”字贯穿其中，实现“大一统”，共同的愿望就是实现国富民强、社会发展。在治国方略上,孔子主张“为政以德”即实施“德治”、“仁政”，用道德和礼教来治理国家，实现“大一统”。德、礼施之于民,分别体现了人道精神和礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.孟子建立在性善论基础上的“仁政”，是对孔子以“仁”为核心，“大一统”思想的继承和发展。强调的“仁”，是内在的修养，强调君王要从内心“贵民”，“不嗜杀人”，施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，给予百姓能够生活的田地，让年轻人学习孝悌忠信，尊礼守义，孟子构建的仁政画图，当时虽未被重视，但对于指导和平时期国家的发展起到很大的影响。荀子“隆礼重法”治国观的提出及十八年的治理经验，对结束战国晚期，诸国争霸，战乱纷争的局面，指导国家的统一、建设、社稷的管理起到很大作用。荀子两任兰陵令十八年，推行地“隆礼重法、王道先行、强本节用、制天命而用”的政治策略是可行的，“节用以礼、裕民以政”的政治策略的实施，农工商各业繁荣发展，“制天命而用、应时而使”，荀子把发展农业放在首位，注意兴修水利，改善种植结构，粮食连年丰收，为民众生活和工商业的发展奠定坚实的物质基础。荀子“物蓄而制、聘能而化”，实行合理的税收和自由的贸易政策，把兰陵建成辐射四方商贾云集的商贸中心。同时荀子又注意处理邦交、传播文化。荀子的治理，使兰陵政治清明、民风淳朴、经济发达、人民安居乐业。这也是孔孟两位圣人的愿望。司马迁在《史记·春申君列传》中记载“当是时，楚复强”。李斯协助秦统一中国后，秦始皇嬴政通过荀子治理兰陵远胜“裂土分封子弟功臣的事实”，借鉴楚国设县管理的长处，总结本国实行“郡县制”的经验，以“郡县制”代替“分封制”，确立了中国 2200 多年、至今仍在实行的“郡县两级由中央政府直接管辖”的基本行政管理制度。2014 年 10 月 23 日，习近平同志在“加快建设社会主义法治国家”的讲话中,强调落实时曾引用《论语·为政》中的“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”的观点，鼓励司法人员要刚正不阿，公正执法。2014 年 9 月 5 日，习近平同志在“坚定对中国特色社会主义政治制度的自信”的讲话中,引用《孟子·滕文公上》的观点“物之不齐，物之情也”，强调因国情不同，而实施的政治制度也会不同。

三、在经济发展方面的贡献与影响。

三位圣人建立在道德基础上的财富观、消费观、义利观在中国几千年的经济发展中产生了深远的影响。发展财税的思想可概括为三个方面：第一，提倡节用，反对聚敛。第二，强调培养税源。第三，宣传什一之税。孔子在亚当斯密之前二千三四百年就提出了分业思想，主张各归其位，各善其职，做好本职工作再去考虑其他的事情。《论语》就有“不在其位，不谋其政”的说法。这种分业思想，能保证和鼓励直接生产者发展生产，容易熟练掌握，专心于一事，能促进发明和改良。如“百工居肆以成其事，君子学以致其道”。三位圣人“使民以时”的思想，一是要求统治者不滥用民力，及时保证农时的需要，不影响生产。二是减轻统治阶级的剥削，采取节用薄敛等惠民措施。孟子推行地“井田制、制民之产”的具体措施，丰富了“富民”思想，对于当时人民获得一定的物质生活资料和提高物质生活条件，起到积极影响。荀子主张的“王道先行、强本节用、以政于民”的经济发展观的核心是“平政爱民、开源节流”。“开源节流”成为两千多年财政工作的“金科玉律”。就是要在富民的基础上发展生产，采取轻税节用的财政政策，让国家掌握的财源最大限度的发挥作用。节流是在处理好财政收支关系，促进生产发展基础上的节流，起到稳定社会，巩固政权的作用。荀子为政兰陵，推行合理的税收及自由的商贸政策，注重发展纺织印染和酿酒业。三位圣人都崇尚节俭。消费观点中以主张节俭为首，以崇俭为基础但俭不违礼。2017 年 5 月 14 日，习近平同志在“携手推进‘一带一路’建设”的讲话中引用《荀子·劝学》“不积跬步，无以至千里”的名言，强调要一步一个脚印推进实施“一带一路”建设，造福世界，造福人民。

四、在文学方面的影响和贡献。

三位圣人都对后世文学的发展产生深远的影响。孔子修《诗》，正《乐》，整理了我国传世的第一部文学作品《诗经》。孔子对《诗经》的解说，涉及到政治、教育、文学、伦理等各层面，其中重要的思想、理论对后世文学的创作起到重要的指导作用和广泛而深远的影响。孔子整理的《诗经》及其诗论，就是两千五百多年来中国文学和文论的“源头活水”。孔子的文学思想主要保存在《论语》中，内容极为丰富、精深，在我国古代思想史和文学史上有及其深远和广泛的影响。孔子的“兴观群怨”说是现实主义文学批评理论的源头，对现实主义文学的创作产生影响；孔子“思无邪”的审美标准，从功利主义的角度开启了中国古代以政治功利为目的的文学创作与文学批评传统，其“文、质”说成为中国古代文学批评的标准。对于同为儒学传世经典的《孟子》和《荀子》，与《庄子》和《韩非子》一起，被郭沫若誉为先秦散文“四大台柱”，其言云：“孟子的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确，论辩文巧妙灵活的运用逻辑推理的方法，运用类比推理，欲擒故纵，反复谪难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。孟子长于譬喻，在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。气势磅礴是《孟子》散文的重要风格，这种风格源于孟子人格修养的力量。《荀子》一书语言富有美感，荀子本人是一位出色的散文家，其行文走笔即流畅华美，显示磅礴气势，又严密深刻，表现一种深邃的见识，许多段落运用排比、对偶、譬喻等手法，读来郎朗上口、娓娓动听。《荀子》三十二篇当中的《赋篇》篇中的五篇赋，每首描写一件事物，运用托物讽喻的方法，表达意愿，对后代“劝百讽一”的賦颂传统的形成影响极大。这五篇赋，属于荀子独创的文体，为汉赋之祖，把赋作为一种文体的名称，即始于荀子的《赋篇》。自春秋战国儒家经典《论语》、《孟子》、《荀子》之后，汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等，成为中国文学的亮点。

五、对道德思想体系的构建，人格塑造上的贡献与影响。

孔子孝、仁、义、忠、诚、俭等道德评价体系的建立，孟子追求理想人格及“舍生取义”的理论，荀子“行高于知”的认知论和“先义后利”的义利观对几千年来人们思想道德的修养及价值取向的形成以及后世对道德评判标准的形成发挥了重要作用。在儒家思想体系中，三位圣人都倡导、尊崇“礼、义”，倡导人们讲究礼仪，对国家要“忠”，父母要“孝”，对师长要“恭”，对朋友要“诚”，对亲戚要“亲”，对孩子要“爱”，成为中华民族思想道德形成的主要准则。尤其是三位圣人都崇尚孝敬、勤劳、节俭，并在渊源不断的传承中，被发扬光大。孔子曾表扬弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孟子追求理想人格及“舍生取义”的理论，在肯定人生命的重要性和可贵性的同时，强调有比生命更重要的东西“义”，就是道德，即“舍生取义”的理论，在中华民族的历史上曾放射经久夺目的光辉，从古到今，无数仁人志士，忠臣英烈为真理和正义，为国家和人民的利益而献身，都不同程度受到孟子思想的影响，回响了孟子“舍生取义”的主旋律，弘扬了正能量。而三位圣人游说的共同观点就是弘扬社会的正能量。2015 年 1 月 12日，习近平同志在“做焦裕禄式的县委书记” 讲话中强调为官守德时，曾多次引用《论语》中的观点：“不义而富且贵，于我如浮云”、“君子喻于义”、“言必信，行必果”、“道不孤，必有邻”、“人而无信，不知其可也”等等，为为人处世、安身立命提供重要启示。

六、对哲学发展的贡献与影响。

先秦儒家的思想核心，“内圣外王”或“修己安人”，注重的是“内心”，孔子以“仁”释“礼”，强调的是心理依据，孟子发展为内在的人性哲学，荀子强调外在规范的约束。三位圣人共同之处是，都关注到作为群体和个体人性的相互适应问题，即人性论问题。不同的是孔子只提出了仁学的文化心理结构，孟子则由内而外，发展了结构中的心理和个体人格，虽有唯心主义倾向，但为中国人性论打下基础。荀子则由外而内的强调了“礼”作为群体秩序规范标准的方面，即朴素的唯物主义，与孟子由内而外，互为补充。并改“天命”为“天道”，把天人关系由原来人对“天”的崇拜与仰视调整为人对“天”的顺应与平视，第一次比较系统地建立了接近唯物主义的天道观，对中国哲学思想的形成起到巨大的作用。荀子也被称为“中国的亚里士多德”。而孔子晚年描绘的大同世界的美好状态，是不是马克思主义强调的，我们党要建设的共产主义社会的原始萌芽？孔孟荀，三位圣人对中国古代哲学的发展都产生了不同程度的影响。

七、对生态环境观念形成的贡献与影响。

孔子主张“礼”，是对天地万物的尊重。孟子提出尊重万物生长规律。战国时期，随着生产力的发展，人类认识自然的意识在不断增强，荀子重视农田水利建设，兴修河道工程，提出“天人合一”的思想，荀子在孔孟尊重自然、顺应万物生长规律朴素意识的基础上，提出利用自然、改造自然、保护自然的观点，即原始的科学发展观。三位圣人无论是唯心还是唯物，对自然地尊重，以及“不远农时、不违农时”、“斧斤以时入山林”等的思想，都对我们今天认识自然、尊重自然、保护自然可持续生态观的形成起到积极的影响。2016 年 1 月 18日，习近平同志在“深入理解新发展理念” 讲话中，引用了《论语·述而》和《荀子·王制》篇中生态环境重要性的观点：“子钓而不纲，弋不射宿”和“草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不如泽，不夭其生，不绝其长也。”在讲到共享理念、共同富裕时，又一次引用孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”和孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观点。2015 年 11 月 30 日，习近平同志在“携手构建合作共赢、公平合理的气候变化治理机制”时引用《荀子·天论》中的观点“万物各得其和以生，各得其养以成。”强调天人合一，尊重自然。

八、对军事发展的贡献和影响。

三位圣人的军事观都是以一个“仁”字贯穿其中的。孔子主张“礼乐”治国，孟子主张“仁义治国”，孔孟对军事虽没有专门论述。但孔子提出兵民不可一日无粮，加强军备后勤保障的观点。孟子推崇仁义之师，认为仁义之师的征伐，是救民于水火中，是受人民欢迎的。荀子以“仁”贯穿其中的“禁暴除害”的兵学观，则奠定了国防、军事理论的基础。《议兵篇》中全面论述了对战争的看法，主张一个国家要想强大、不受外来欺侮，一定要有自己的军队保家卫国，防止侵略，抵抗非正义的战争。这在七国争霸的战国时期以及以后各朝代发展军队，巩固边防，起到积极的指导作用。对将帅应具备的基本素质，行军作战的部署要求、“兵要在乎善附民”军队与民众的关系等都作了阐述，为部队培养人才、将领带兵打仗、军民搞好关系提供了标准和依据，丰富了现代军事理论体系。三位圣人站在同情人民的立场，都非常渴望国家安定统一，人民安居乐业。

九、在外交及人类命运共同体构建上的贡献与影响。

孔子所提到的恭、宽、信、敏、惠五种“仁”必备的道德，是中国和平外交五项原则提出的基础，孟子以“仁义”为中心的和平外交思想，荀子主张与各国建立睦邻友好关系，来去自由贸易政策的思想，都启示、指导了今天的外交，尤其是在推动人类命运共同体的构建上发挥巨大作用。习近平同志多次引用三位圣人的观点。2016 年 1 月 21 日，习近平同志在“推动中阿两大民族复兴形成更多交汇”的讲话中，提出维护中东人民的利益，应用《孟子·滕文公下》的观点“立天下之正位，行天下之大道”。2017 年 1 月 18 日，在联合国《共同构建人类命运共同体》的讲话中引用《荀子·君道》“法者，治之端也”，强调遵循联合国宪章的重要性。在阐明中国在维护世界和平时的决心时，引用《孔子·子路》“和而不同”和《论语·学而》“以和为贵”的观点。“善学者尽其理，善行者究其难”习近平同志运用《荀子·大略》里的语言，表明中国愿同世界各国人民一起努力为实现人类命运共同体的伟大工程进行不懈奋斗。

十、在养生方面的贡献及影响。

三位圣人共同构建的“仁修心，德润身，顺天时”的养生理论体系指导了今天人民的养生保健。仁修心，德润身，顺天时，是养生之本。孔子首先提出了“仁者寿”、“大德必其得寿”的养生思想，经常带领弟子登山、骑马、射箭、驾车等以增强体魄。孟子倡导提出了一整套修身养性的方法：存心养性、养气、存夜气、寡欲、思诚等，《尽心上》中提出“存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，《尽心下》中提出“养心莫善于寡欲”，强调一个人要想做到身心健康，只有“善养吾浩然之气”，具体见于《孟子·公孙丑上》：“夫志，气之帅也；气，体之充也。”孟子本人身体力行活到 84 岁。荀子“养备而动时、欲求可节”的养生观，从自然、自我，外在和内因两方面对孔孟养生观作了完善。在《天论》中，荀子提出“制天命而用之”的养生方法：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。”荀子注重养生保健，加强思想品德修养，强调遵循礼义，认为这是立身处世和防治疾病的根本。荀子活到一百多岁，可谓养生的典范。

综上所述， 以孔子为师，孟荀传承发扬光大的儒学思想体系，共同作用于中华民族各领域的发展，是维系中华发展的支柱。我们在传承的过程中，不能厚此薄比，更不能割裂他们，如果割裂他们，就是割裂儒学，割裂中华文化。在全球日新月异发展的时代，国家不再是孤立的个体，在社会高速发展的今天，人类不再是孤立的个体，而是共同发展的人类命运共同体。圣人思想也是一样，需要渊源不断的传承精髓，相互统一借鉴，孟荀合一共同服务于人类命运共同体的构建。