荀子的“道心”

在荀子哲學中，“道心”是一個重要的、卻又常常受到忽視的概念。說它是重要的，並非僅僅因為對後世宋明理學心性論發生過深刻影響的一度據信出自偽《古文尚書》的“道心”其實在可靠的傳世文獻中最早見於《荀子》，更是因為在荀子哲學的固有脈絡中，無論是在道德知識論，還是工夫論，甚至境界論的意義上，“道心”概念都具有相當的解釋力。並且，“道心”與“人心”、“聖心”、“神明”、“解蔽”等另一些重要的荀學概念之間存在著密切的理論關聯，從而構成了系統性詮釋荀子哲學的一個必要環節。然而，這一概念在荀子哲學中的出現卻又似乎是偶然的。遍觀《荀子》，“道心”僅見於<性惡篇>。并且，就其原始文脈而言，與《荀》書引《詩》的文法一例，荀子祗是在徵引古書已有的提法論證當下的觀點（“以重其言”），而非正面地提出自己的新概念。這也部分地解釋了一個如此重要的概念何以長期受到後世學者的忽視。然而，如果說荀子對“道心”概念的使用完全是不經意之舉，則又不然。毋寧說，在其它相關的語境中，另有他者承擔了道心的角色而已。職是之故，為通貫地瞭解荀子思想計，相關概念之間的辨析也就成為必要的了。於是，吾人在此看到一個有趣的現象：一方面，只有內在於荀子哲學的整體脈絡之中，才能準確地把握“道心”概念；另方面，“道心”概念的理論意義又不限於自身，對於理解、分析、乃至整體性詮釋荀子哲學而言，更是一個重要的理論視點（theoretical viewpoint）。有鑒於此，本文試圖以道心概念作為聚焦點，在一種過程哲學（process philosophy）的進路之下考察道心的先天根據、生成與活動的邏輯歷程，分析道心在道德知識論，尤其是工夫論上的理論意蘊，呈現荀子道德主體的生成性與過程性，揭示其道德哲學的建構主義理論特質，亦幸有以教之！