《道教知识100问之56~65》

56. 近年来天象都有异变，应怎样对待？

天象也是自然大道的一种化现，但大道的化现对人类来说也不一定都是有利的。自古以来，日月蚀亏，星宿失度，这些都被视为异象，当出现这些异象之时，预示着天地、时节、国土、众生将出现灾祸，需要修斋设醮、诵经行道以作禳解。《灵宝无量度人上品妙经》云：“ 夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调， 亦当修斋，行香诵经：“ 夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜，故曰无量，普度天人。” 以现代观点来看，当天象发生异变的时候，产生的磁场或场态影响也都是对人体有害的。所以当天象发生异变的时候，应当闭门不出，不要再日月星辰下逗留。《太上感应篇》中明言：“ 唾流星，指霓虹。辄指三光（ 日月星），久视日月。” 都是对天地日月星宿不敬的行为，需要避免。更何况在天有异象的时刻，切记切忌为要！

57. 道教是重男轻女的宗教吗？

不是的。道教处处都在包容女性。老子《道德经》中就有“ 守其雌” ，“ 贵食母” 等思想。坤道神仙有西王母、九天玄女、慈航元君、天后娘娘、上清派宗师华存魏夫人、全真清净派孙不二元君、又如晋朝葛洪祖师之妻鲍姑、唐代女真人谢自然、鱼玄机、宋朝曹文逸真人，自古以来女性真人、祖师辈出，真是数不胜数。当代更有武汉长春观全真派吴诚真大师，升座为道教历史上第一位女方丈，堪称女中豪杰，仙宗栋梁！《易经》中说：“ 乾道成男，坤道成女。” 男女符合阴阳运转的规律，缺一不可，所以女性修持道教，一样不比男性差。望广大坤道道友、善信感恩荷圣，千万不要妄自菲薄，自暴自弃。应当精修妙行，努力用功，他日必当冲举霄汉，证果成真！

58. 服食丹药真的会使人死亡吗？

历史上曾经烧炼外丹的古代仙真，他们都很长寿，如葛洪81 岁、许旌阳136 岁等，陈撄宁尚有90 岁高龄，均可证明。古人留下的许多外丹著作，记录了他们烧炼外丹的过程，因为道教自古以来师徒相传的隐秘性，书中许多外丹术语的真实含义今人难以破译。须知服用外丹，自身必须具各一定的内丹修炼功夫，才能消化得了，否则欲利反弊。吕祖曾言：“ 不道未曾经水火，无常一旦临君身。”就己警示那些仅凭服用外丹希图长生的人们，未经水火的锻炼是有生命危险的。过去的封建帝王服用外丹妄求长生，其目的是为了企望永久性地骄奢淫逸，他们的身体早己被酒色掏空，根本失去修炼的资格，再去服用外丹，只会伤身促寿。现在传统中医所用的丹药，即与外丹直接相关。历史上精于医术的著名高道，他们亦多擅长炼制外丹，如葛洪、陶弘景、孙思邈、张景岳、付青主等著名道教修士。有的外丹，现代中医还在继续使用。

59. 道教讲轮回吗？

道教讲“ 五道轮转” 。道教认为人应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。据《太上老君虚无自然本起经》载：一道者，神上天为天神（神道），二道者，神入骨肉，形而为人神（ 人道），三道者，神入禽兽，为禽兽神（ 畜生道），四道者，神入薜荔， 薜荔者饿鬼名也（ 饿鬼道），五道者，神入泥黎，泥黎者地狱之名（ 地狱道）。唐宋以后也有将魔灵道纳入五道而形成六道轮回的说法。事实上， 轮回是由人的习气所感召，善德习气必感天道，嗔恨争斗习气必感魔道，正直不曲之习气感人道，愚痴懒惰之习气感畜生道，贪婪无厌之习气感饿鬼道， 恶心恶念之习气感地狱道，而人道之中，习气千千万万，何止六种？故而所谓五道、六道，不过是一个笼统说法，世间万物千千万万，只凭自身习气， 受阴阳二气推动，相互转化。道教万物转化之说，完全符合现代物理学中的“ 能量守恒定律” 。道教仙真教人修炼纯阳，秽质炼化，只留一团阳气，阳气清轻上浮而属天，自然上升为仙，跳出三界外，不在五行中，脱离阴阳二气的束缚，而不受业报轮转之苦。

60. 承负是什么意思？和因果有什么区别？

道教讲“ 承负” ，类似于“ 因果” ，但又不同于“ 因果” 。道教虽然也同意因果的理论，但是因果论必须建立在道教承负论的基础上才得以成立，单纯因果论，无法解释“ 第一因” 从何而来（ 如先有鸡还是先有蛋的问题） 。《太平经》中说：今人要承担先人行为善恶所带来的后果，名为承，同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负。道教承负论认为一人作恶，则自身及其子孙皆受天地神明报应；因果论则认为自作自受，不存在施报应者。（ 比如一个人犯罪入狱，则犯罪者及被害人的家人同时受到失去亲人和经济支柱的果报，这种连带的报应是因果论无法解释的。）另外，承负针对于大自然中的一切有情和无情众生，（ 如滥伐树木则会引起沙尘暴）因果论只针对于六道中的有情众生。相较道、佛二教的理论来说，佛教认为因果不可转，称：“ 假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 纵然成了佛，也逃不脱因果的束缚（ 如释迦佛遭灭族之厄而头痛三天的果报）。但道教则着重于对因果的扭转。如道教各种的方术、法术，乃至于风水、堪舆的布局，无一不是将因果扭转。将凶恶转化为吉样，将灾祸转化为福瑞。使人们的生活能够更加美满、幸福，这是道教所追求的。

61. 道教相信风水命相吗？

人生活在阴阳二气所构成的世界中，人本身也是由阴阳二气凝结而成的，由于周天列宿行度、地理方位的影响，从而受到命运、风水的桎梏。《西升经》中虽说：“ 我命在我不在天。” 但是前提是必须能够了解、掌握命运，并且有一定的方法改变命运，否则这句话便成为空谈。为了济世利生，帮助众生改变命运、脱离苦难，道教的祖师将风水、命相等术数和方法类的学问流传于世，自古都是道士或修道者的必修之术，道教的许多高道如姜太公、诸葛亮、李淳风、袁天罡、陈抟、杨救贫等等都是术数的名门大家。道教对于命运有着与众不同的态度，道教既不迷信命中注定的宿命论，也不盲目与天相搏， 而是讲究运用一定的方法去改变。缘由天定，份在人为。一方面随顺命运安排，一方面更加努力积功累德，运用大道智慧，命运自然改变。有一首古诗说得好：风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。

62. 道教提倡放生吗？

道教有放生的一套科仪，但是并不提倡大肆放生。首先，道教讲究“ 随缘放生” 。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。其次，道教讲究“ 择物放生” 。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。再次，道教讲究“ 随时放生” 。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱， 更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“ 放死” 。相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。

63. 道教如何看待堕胎？

据《太上三生解冤妙经》记载，女子怀孕，不知保胎，或主动堕胎，或不慎流产，打落亲生骨肉，使孩儿未出世便天折，变化为冤魂（ 即所谓的婴灵） ，缠绕父母，伺机报复，或令其短命，或令其身生恶疾，家庭不顺，事业不遂等等，堕胎女子又因经血污秽，触犯天地日月三光，死后要堕入血湖地狱，受极大苦。总之，堕胎是一种杀人损己的行为，应当尽量避免，或做好防护措施。欲超拔婴灵，忏悔堕胎罪业者，可持诵《太上三生解冤妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《太上灵宝洞玄救苦妙经》等经文，平时可以持诵“ 太一救苦天尊” 宝号。若自己没有能力诵持经诰，则可以迎请有德行的高功法师，为做破血湖、解冤结、超度道场，自能将冤魂超度，身心平安。

64. “急急如律令”是什么意思？

急急如律令，是汉朝官府的公文格式，意思是让下属急速按照法律上的命令去照办。汉朝张道陵天师曾官拜巴郡江州令，将官府公文移至道教靖治，用以召神劾鬼。所以在道教经文、道书中经常可以看到一些咒语后缀有“ 急急如律令” 、“ 一如律令” 等语句，其意义是号令鬼神疾速承办某事。因为道教的咒文代表了三界诸天上帝的威灵，必须是受过法篆、道戒、有相应法职的道教法师才能够如此向鬼神发号施令，如若不然，则等于平民百姓假传圣旨，不但鬼神不听令，而且会招致天谴冥罚。《天皇至道太清玉册赤文天律章》记载：“ 行法官非斩鬼，而口中非时称急急如律令者，减寿半纪。” 行法的法官道士不在特定的时刻称念“ 急急如律令” ，还要减寿六年，何况一般信士呢？所以一般的信众在诵经时遇到“ 急急如律令” ，直接越过不读就可以了。如果口误念出，随即忏悔即可免除殃咎。

65. 什么是六斋十直？

六斋十直是道教的斋期，即是修道之士清静身心、洗心涤虑、忏悔罪愆、奉侍高真的日子。斋不等于吃素食，斋法和戒律息息相关。所谓“ 斋戒沐浴，以事上帝。” 道教对于斋期的记载，详见于《太上六斋十直圣纪经》、《洞玄灵宝福日妙经》等经籍。六斋是指年六斋。即每年农历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月。道教崇尚真阳长生之气，奇数为阳，所以每年的奇数月为道教斋月。十直是指农历每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日（ 月小以月底三日为期）。据《太上六斋十直圣纪经》记载，此十日均有尊神下降人间，检阅善恶。在唐朝时，十直日己经被定为法定日，《唐律》规定：十直日必须禁止执行死刑、屠宰、渔钓等杀伐生灵之事。

                                                                 --摘自《道教知识100问》