浅谈八字的格局

社会上看十神的方法很多，其中以格局法为典型代表。

与其说十神是来论吉凶的，倒不如用“好坏”一词更为妥帖。

表象的好坏，只是对人事物外在状态的客观描述，并不会牵扯到本质的吉凶。

反复强调不用十神看吉凶，也是为了避免以后跟干支相混淆。

十神的状态如何看，表象的好坏如何界定，这就要去看十神的组合结构。

比如伤官见官、枭神夺食、劫财克财、食神制杀等，这些组合结构，也就是十神的“局”。

注意，这里说的是“局”，而不是“格局”。

我们先从名词概念上来探讨这个问题。

局，字解：会意。小篆字形，从口在尺下。

尺，指规矩法度。口在尺下，表示说话办事需言之有尺、行之有度。

《说文》：“局，促也。”

可以简单理解为，是一种框架、组合、结构。

局，是具体的形。

有形的组合，就会出现相应的结构，体现相应的势，所以有局势、形势。

做事需讲究布局、注重形势，比如给人做调整，布个什么局。

 那么“局”前面的“格”是什么意思？

格的含义有不少。

动词，用木械攻击，格斗；名词，规则、标准；名词，线框，方格等。

常见的一个词语，格物致知。

出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至”。

这里的格，多取推究、探究的意思，是个动词。

格物致知，也就是通过推究一个事物的发展演变过程，掌握其内在的客观规律。并由此及彼，由小及大，以开悟明理。

先有格物，后有格局。格物可以致知，格局是否也是如此？

通过推究、探究十神的组合结构，由此得出相应的好坏结果，即是十神的格局。

因“局”是个名词，“格”是个动词，所以常有布“局”，未曾见有布“格”。

那么社会上现有的“格局”，尤其是各种“格”，是否也是这个意思？

本质上来讲是一样的，不管叫什么“格”，都是讲的相应的组合结构。

如果理解了“格”和“局”所要表达的本义，实际用的词该是“局”，而不应是“格”。

即便从词语属性和结构来讲，也应用名词，而不该是动词。

这里是需要去思考的。

既然十神有组合，干支是否也一样？

干支里常讲的“木火通明、金白水清”等，不正是如此么。

所以格局并不是十神专属，干支也一样讲究格局。

明白了“格局”真正在讲什么，也就不会再被那些繁杂的名词所影响。

名字叫的天花乱坠，实际还是普通的组合。

重要的是，组合的吉凶也并不取决于那个名词叫什么。

就像武术中的套路和招式，起了很多高大上的名字，本质不过还是拳脚之类。

套路和招式，只是方便法门，是为了引出真实的劲力而随缘创造的，不要被名相所迷惑。

也因此，我们基本不会去专门讲那些格局。只看干支理气，通过形气的变化，进而判断吉凶的变化。

等把理气搞明白了，管它叫什么名字呢，名字可以随便起。如果理气没搞明白，徒增名相只会是障碍。

就像那些看似复杂的地支作用，刑冲合害破等各种名相。归根结底不过是简单的地支组合而已。

起名字，是为了最后取象方便，而不代表吉凶本身。

不是看到“刑破害”等就是凶事，不能把名相与吉凶混淆。

自古至今，很多书籍里也都谈到了格局。

如明代万民英的《三命通会》：壬骑龙背格、飞天禄马格、六乙鼠贵格、子遥巳禄格等等。

如清代沈孝瞻《子平真诠》：八格、成格、变格、杂格、外格等。

其他还有从格、特殊格局。

初学者遇到这些名词的时候，不用说学习，光看到都要懵圈了。要说是“乱花渐欲迷人眼”，一点都不为过。

《子平真诠》后经考证，部份可能是出自明代《耕寸集》的内容。

而《耕寸集》的很多案例多摘录《子平三命通变渊源》、《三命通会》二书。

不难发现，成书较早的《三命通会》，格局多是讲的干支。而成书最晚的《子平真诠》，格局多是讲的十神。

这也正是命学历史发展的一个缩影，由里及表，不断蔓延，逐步偏离了本质。

世间法都是相通的，只是表象不同。

正如一棵大树，随着时间增长，枝蔓会越来越多。

而不管它如何繁茂，主干有且仅有一个。

而这个主干是什么？

参！