无

为

见

真

心

 

 

什么也不做，什么也都做完了，

有这样的事吗？

比方你去打拳去，没有打拳的这个人，

也没有太极这路拳，什么也没有，

这就出来了，天地空明，

什么也没有啊，就没有身执了。

                                

  ——绝世武功       

 

爱武  讲武     以武入道     心武道

真好，我们学武的人，有心向好哦，是世间大事，是值得赞叹的大事。 

是这样啊，世间有往上走的向好的方法，千般不一的，我们学子练武强身它就是一个好法子了。

你看大家有人去弹琴去，也有人去练书法，但是，较比最好的，还就是我们远古传统文化传承的内容，比方儒家哦，道家文化哦，佛家文化哦，拳道哦，医道哦，这都是大家耳熟能详的，都是好方法。

这些文化里面，异处是有的，差别也是粗细深浅，不太一样，最终都还是一样的。

比方我们武学门里的拳道文化，有学子想学内家拳了，就顺着我们内家拳锻炼的方法往前走，他们练丹田，练脚趾，知松柔，练胯练龙脊，还有行无为拳法……这是传统的传承法，这是好方法。

也常有人说打拳呐那个拳打百遍其义就自现了，这是随便说说的，不能够作数。

为什么这么说，假使有人从南京到北京去，拔腿就走了，猴年马月到呢？还是个未知数，你看他走是走着的，路线也不对，各种条件也都不具足，还是个未知数。

我们的民族文化，几千年了哦，就像是璀璨的星空，无边无尽的，但是，再庞杂的文化，捋一捋，它都是一个多元文化的综合体，还是拿我们熟悉的武学来讲，师父要传东西给徒弟了，这个就很难了。

普遍的，师父用结果做练法，教徒弟都很难。

传承要落到实处，这就需要我们一步步一阶阶的走，那是对的，他是一个体系哦。

体系就有逻辑性了，就好比那打鱼的网，撒开去是张网，收起来是一条纲绳，它攥在我们的手里，或者是拴在手脖子上，这叫纲举目张，这是可以传承的。

真传法他都有体系，体系都需要有明确的次第路线才好走的通。

没有体系，文化就传不下来了，就容易残缺，容易断。

那我们的拳学体系里，也不尽是拳打脚踢的营生了，我们也有通道的修习方法，这都是融合的。

我们也有一气通道法啊，学会了一气通道法，再在拳里磨练它，这是我们拳学以武入道的一段路，它们都有次第，这是从身入手学道去，我们以身为路，这个身现在还不是道，他就是一个过河的筏子罢了。

学佛法呢，他就不太一样了，但终归还是一样的，我们道家的无为，佛家也有无住嘛，这还是一回事。

佛陀讲法讲的是思想意识的事情，这是心法。

修心先要学闻思去，就是参禅去，这条路是从思维心意识上开始入手学，就是观了，但是这不是说佛法不关心我们这个身体了，他可不是这么说的哦。

你看，在我们这个生活里面，“心”好像什么也做不了，你说心能做的来什么，叫心拿桌子上的苹果来吃，心做不了这个事，心也吃不了那个苹果，这都需要“我的”，“我的”手，“我的”嘴，他们才能做这个。

“我的”不是我啊，心要靠眼耳鼻舌身来体察，来触摸，来感知，这叫对镜了，谁跟谁来对？眼耳鼻舌身意对色香味触法，好嘛，一对就有故事发生了。

我们要学做观察，学做观察自己的行为，乃至观察自己的心念，我们仔细观察观察，“心”其实什么都没做，都叫“我的”给承包了，所以，身体我们不能忽视了，不能执着它也不能抛弃它，身体就是个活的器具，就像盛水的那只碗。

你知道我说的这个意思吗？

要不即不离才能把握这个度，眼耳鼻舌身意对着色香味触法，都在讲“我的”见识，那见识可多了，他们一个接着一个，从来就没停下来过，有的人还喜欢演续集哦，很厉害的人，很执着的人，有人就能演几辈子的续集，这叫相续意，就是寿者相的意思。

佛法就提出来了，必须明辨“我”的认识，那我在哪里呢？我们就要好好思维这个事，这是心法。

你看佛陀讲了这部经再讲那部经，都是讲怎么思维修心的事。

坛经与金刚经是我喜欢看的两部经，经没有好与不好的分别哦，我们看哪部经觉着自己看的喜欢就好，这叫对机，就像是一个小孩子的能力刚刚可以上小学三年级，学的进去，也不拉课，这叫对机，就是这么个意思。

我喜欢看金刚经，大家啊也可以喜欢佛陀讲的另外一部经，哪部经都行，都一样的，尽管各部经书对人对机机缘不一样，但是佛陀讲的经最后都是为了一个目的，他可是没有另外的一个目的，都是对治讲“心”的，简单说就是对不同的众生讲怎么可以成为一个“佛”。

为何要成佛嘛？我们大多数人生活很享受的时候，都会这么反问你，做人不是很好吗？那么多好吃的，那么多好玩的，我就喜欢，我们都这样。

反过来，等有一天了，我们生活里遇到的那些烦恼哦困惑哦，我们自己无可奈何的，都没有办法了，佛陀就讲怎么去除这些问题的道理与方法，这就是佛法了，就是这么简单的事。

好了，我们先这样理解佛法，我们就能快点入进去，有兴趣进去了，我们就能一步一步深入了解它。

佛陀讲：烦恼都是我们那颗心自己造作的。

土话就是说我们这颗心啊，他就是野，就像吃饭的时候到了，二狗他妈站在门口磨盘上喊二狗，大半天二狗吸喽着鼻涕跑来了，二狗他妈就揪着二狗的耳朵一边踢屁股：叫你到处野，你这野心不着家了啊……

我们都这样，你看西游记里面的孙猴子，他七十二般变化，一会这样一会那样，我们都这样喜欢自己到处玩。

本来嘛单单玩玩，也不是什么天大的事，就是玩出习气了，就像喝酒喝出瘾来了，一滩臭泥一样，他还撒酒疯，骂大街，这就是个大麻烦。

还有哦，你看小孩子买了个玩具，被大孩抢去了，就会急得哭，大人比孩子就有出息吗？也不尽然吧，你看买了个摩托车丢了，也是几天吃不下饭了嘛。

我们都这样，你有这个习气我有那个习气，习气不一样，道理都是一样的，那些个习以为常的毛病呀，都很难治哦。

我们大家可以去搜搜王二毛这个人，你看看我们都是这样的俗人，或者好一些的，或者比他更差一些的，都这样死去活来的苦哦。

我们这可不是批斗人家王二毛的意思，可不能这么想，王二毛他舍得牺牲自己，拍片子还把洋相拍出来给我们看，这都是我们自省的教材。

他教给我们看清楚我们世间的人，也不自知，苦不堪言的，苦的哦，叫天天不应叫地地不灵的，人间苦不苦？幸福去哪儿了？我们这儿有没有人这么问过自己的？

就这么一问，我们就必须要思维思维，金刚经就讲得很好了，就等着我们这些拔苦需要的人去闻思，去参学。

读经修行大体先是这个样，就是你看经明白了这些方法，就要有实际的行动来修证这些方法的真实性，这才能解了人间的苦恼，这叫实修实证。

那我们不修只是看看有没有用处啊，有是有的哦，福也是有的哦，但是痛苦解不了，还是麻烦得很。

所以我们看经就不能走马观花那样式的，凑过去，看了个热闹，那是要不得，就像我们学武的人，明白了武学的锻炼发力的方法，不去实际的锻炼，也还是没有用处。

学武是实践的学问，佛学也是实践的，我们都要下功夫去，我们用心去锻炼一分，功夫它就能长一分，一直锻炼就一直能够长下去，那功夫就能从明劲到暗劲就会一直往高处走。

就像我们那个脚趾头，我们再说说这个脚趾头。

比方练体觉的时候，你自己叫脚丫子往外抻，这是用意了，但是不能叫小肚子瘪了才好，小肚子是个戒尺嘛，我们早就讲过的，小肚子瘪了就是气要往上去，这可不得行，这是标准的错误方法，锻炼的时候我们用代偿找帮手，这个坚决不可以，有了这个戒，我们就能把用力格在下面了。

老师父说规矩是成就方圆的，这是练下肢的戒，我们就必须记下来。

那我们再叫心发个号令去，说大腿啊，你要松一松，对，再松一松，它就能松一松，这时候，你就能“看到”脚趾都岔开，那个脚趾骨就像生豆芽菜，生机来了豆芽非要从皮里肉里使劲往四处往外伸，这都是用意才有的哦。

假使这时候那个戒尺没有丢，再加点力气叫脚趾骨用力顶出来，这就能练抻到五指钢针的四稍劲，笑，这也不是真的就练出来了这个劲，这是个引子了。

比方我们没吃过苹果的就猜苹果的味，那都猜的不准确，等哪天你啃一口苹果了，就知味了，这里就是这么个意思，就是先知那个“劲味”，知味了再到实际的用劲自如，我们还有好几个阶段才能走过去。

但是方向对了，慢些或者是快一些，北京一定到得了。

这个脚趾劲有一点点的，我们再打拳去，试验慢慢脚趾“肚”按在地上，轻轻加点按力，就能使得了这个脚趾力，这叫试力哦。

古拳里不是有个撑篙劲吗？

老师父带徒弟到湖里看渔夫打鱼去，你看船老大撑船了，他把竹竿子插到湖底，用劲脚踩浮船用身撑，慢踏踏的那船就动了，有人见过船老大撑船，那船像箭一样射出去的吗？都是慢悠悠的，这叫运船了。

打拳呢？我们打拳也是运身一处去，脚力还没有的，就要慢慢的用脚趾来试力，注意了，这里试力不是施力哦，试力是掂量掂量用得还是用不上，使力是用上了。

试力打拳才能知道脚趾的力量，所以要战战兢兢的，战战兢兢可不是心害怕，这里是说脚趾的按力，按的时候那个火候要得当，力大了怎么能行，力大了就不能够得法，那个戒尺的戒就破戒了，那这个练习就不是古传法。

戒尺是一直都有的哦，一个层次一个规矩，慢慢叠上来，练到最后我们拳架动起来，讲真话那个心力都不能使的啊，这个劲才能慢慢的，慢慢的从虚无到实切。

这样练习我们就能避开那些旧蛮力，弱的快快跟上来，精气也都跟上来。

不是炼精化气么？我们初期打拳一定不能耗力气，要养这个身体，不能急躁，等后援部队补上来，这个劲力才会有。

那些行医知道中医用药的，看病人来了，她弱不禁风的，老毛病又一二十年了，补药就不能忽视了，等病好了，善后也是要论年吃补药，缺什么就要补什么，不补怎么行？不补它，他不强壮，天气一变就中了病，来来回回老是治不完的毛病，没完没了的，这与我们锻炼都是一个道理。

使力那是具具真实不虚的东西，有了它我们才会有拳架子，有现代人分析说拳架子能打人，用的这是杠杆原理，我就不懂什么杠杆理论，我常常用撬棍撬石头，杠杆原理的省力模式就是拳架子带来的。

打人呢是劲走螺旋，用中柱走，这是中，你看那螺栓与螺母的关系，这是四两拨千斤的那个时候，到师父教徒弟练习打轮的那个阶段，我们两手走化全是圆滑无端的圆弧，两膀松沉了，两手五指四面出锋，勾挂提插一招走八面，这是稍节。

四两拨千斤用的就是这股劲哦，这可不是我们平常说的蛮力气。

劲达指尖了，这时候再去练推手去，徒弟就能走两步用一用了，这是守中用中。

脚趾力锻炼的是脚力，脚趾力具足了，脚力才有根。

根是什么？这是中柱的根本啊，这话反过来说就乱了分寸了，先练脚腿再练脚趾，这就不是规矩了，这就练不出来。

力从脚起可不是一句空话来讲的哦，意拳里面不是有个四形吗？其中一形是鹤舞，鹤舞是那个白鹤，你看白鹤起飞它就轻轻一踩地。

庄子说：翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，呶，这就是踩劲了。

拳论讲力从脚起的话，五趾为先是最最重要了，这是脚趾的一个练法。

手指呢？手指就相对好找一些，但是也要有法子的，总归是四稍要找齐。

手指的练法，太极拳里我们常常都能见到各种的手型，手型定位是有规矩的，规矩就像是个框架子。

过去农村，我们有人家要建房子了，这是过去那种泥坯房，拓泥坯的时候，那个木框就是个规矩，打出泥坯子来，摆成一趟趟，要打好多好多的坯子，晒晒干了，就是那种泥坯砖。

手型也是个木框框，木框框形神都要兼备了，指力练习才好出东西，假如定位不对呢，劲力也就引不出来了。

手型很重要的呀，手型不到位，力就练不到稍节去，粘黏连随打手就谈不到了，你看，实战的时候两人一对阵，你叫不动对手，完喽，这还是个挨打的货。

我们现在再回来说心。

上面讲的是劲，这是身的觉，是体感，佛学讲色香味触法里面的一种觉受，这个就是了，这个再上一层还有一种觉，这是说心的，叫观照，这才是无为法，你看我们许多武学人都在这里被隔开了。

那天我听人讲有个太极拳名人又走路不利索了，问题就在这里出现的，怎么办哦？

太极是阴阳鱼的对立矛盾体，合二为一就是无极嘛，无为而为之。

无为而为之怎么讲？什么也不做，什么也都做完了，有这样的事吗？

比方你去打拳去，没有打拳的这个人，也没有太极这路拳，什么也没有，这就出来了，天地空明，什么也没有啊，就没有身执了，这也是心法。

心无挂碍很难呐，说是这么说的了，其实也不难，世上本无事，庸人自挠之嘛，都是自找的苦吃。

讲实在的话，你看，金刚经里佛陀都讲了的，他说：菩萨啊，你要是有分别相，就不能称之为菩萨了。

佛陀把我们每个人都叫做菩萨了，但是有了相的分别就不能叫做菩萨了，就这么简单的事，所以，对待事物我们不能有分别的心。

分别什么呢？相又是个什么？

比方说色相，我们都是见色起意的俗人了，其实，色就是看得见的一切事物，他可不是单指我们女人或者是男人，我们俗人都有个习气，眼睛一睁看到了什么，这就是色。

见色就要分解辩论一番，说：我给你个意见。

修行人就不能这么做，佛陀就讲了，不能分别哦，这就需要我们读佛经去，要明白这些问题的本质是个什么样子，我们就能解了这些疑惑了。

但是，佛经实在是不好读的，都是古传过来的译文，年代久远了这又是事实，有些佛经我们看不懂它，我们就需要听大德们的解释，就像拳论我们看不懂它，那就要听老师父慢慢的给我们解释。

我有时候就去看梦参老和尚解的心经，好多梦参老和尚的解经我都看，梦参老和尚讲金刚经我老是看，看了一遍再看一遍。

老和尚讲经也讲生活的实际情况，我听一遍就有很多的收获，在生活上就思维理解的很好，关键是也用得上它。

用得上这是最好的，用不上就还是俗人一个，“庸人自用得上这是最好的，用不上就还是俗人一个，“庸人自挠之”能怪别人吗？

我们世俗人就这样，都急着对别人喊：你听我说嘛，然后脸红脖子粗的斗，我们就不能好好的安静的“看着”别人去讲话去。

你知一切的对错，却没有表达的那颗“心”，外境来了心无挂碍，外净内安，这个世界也就安静了，当然这事对有些人来讲，还是有些困难的。

其实我们从生活来看经，佛经就好理解了。

比方大前天早上，阳光正熙，我在房前木椅上坐着，邻居抱着他的孙子出来了，小孩子见我手腕上的念珠，就蹒跚过来来摸它，摸一摸，再摸一摸，哦，这孩子喜欢这个佛珠，我就把念珠给他带起来。

念珠在小胖胳膊上圈了好多圈哦，这孩子就半架着小胳膊肘子，看一看，笑一笑，摇头晃脑的颠着脚走来走去，你看他那只小胳膊哦，他就放不下来了，他就不敢甩开手走一走，这孩子啊，他那颗本来自在自由的这颗心就被这个念珠的幻相给拴起来了，他就不自由了。

生活里我们都是被这样慢慢培养起来的，以至于形成了一种习气，这些习气就都被存在我们心里头去了，存的满满的，随时就等着冒出来变换一些不着边际的东西，

有人打坐过吗？那些念头冒一群，再冒一群，数得过来吗？佛陀讲这都是妄想，这是君子慎独的来处，这是念珠“相”的作用，是幻有，但是对人来讲就执着了，这就麻烦了。

这是讲心住“相”了，是说心被迷惑，被污染，怎么就被圈起来的一个过程，所以你看经，经里佛陀就讲：菩萨啊，你若是着相就不能称其为菩萨了。

说这话，我是啰嗦传了金刚经里面的一个意思，是这样的意思，要是不着相呢，那就什么也没有了，心还是很自在的，就没有珠子掉下来的担心了，王阳明不是也讲“心外无物”吗，这是讲物的问题，是外境，是眼耳鼻舌身意对的那个境了。

再讲心的事，你看我们的心本也是虚空的，那眼耳鼻舌身意就像是一个个心的工具，这是假说的话。

打个比方，心说：我的眼睛啊，你看看谁来了，眼睛就像是照相机就把走来的那个人照下来交给心去，照相机能照到自己么？不能吧？我们要照到别人更要时时照照自己，这是观照的时候。

心又说：我的耳朵哦，门外那个声音好大啊，你听听是狗叫么？那耳朵就好好听一听，把声音交给心，心意识就通过经验来分别这些声音是什么，要进行鉴别一下子它的真实性，或者是美哦还是丑哦，或者是男或者是女哦，这是意的作用，这是意识分别世界的一个过程，这是“识”这不是“真心”。

那我们参禅参什么啊？师父讲：若说没有你的眼见，也没有你的耳听，也没有你的思维分辨相符相续，那还有“我”吗？你就参吧……这是参禅去。

心本来什么也没有，它就像那个孩子一样，见相就被相给迷惑了，从小我们就这样被教导了，我们习惯以物为真，它就依附物像来活着了，现在我们一念“火”字，就有火的形象出来，本来没有啊，火的形象怎么就出来了，这就是我们妄心调皮的地方，五蕴它就喜欢做这些无聊的事，叫我们的心操心费力的，他就喜欢这样。

打个比方吧，假如镜子就是那颗心，你看有人路过镜子面前，镜子里面就有人像出现，人过去了，镜子里面的影子也就没有了。

但是，我们那颗染浊心就不行，人走了，心也就跟走了，那些相哦，香哦，味哦……就像是三奶奶后面那只贪吃的狗，三奶奶端着刚出锅的汤碗，那只狗就走不开了……

格物致知那个格物的“格”字，就是不被物所牵制了，格开它，管它香不香，臭不臭，好不好的。

其实经里也讲了，应无所住而生其心，不住就行了嘛，不住物而生其心，就这么简单了。

何为不住呢，不住就是不执著，不住也就是停下来，你觉得好吃，不对不对停下来，你所有的“我觉得”都要停下来，眼耳鼻舌身意，对景不起心，要停下来，不能演故事，更不要演续集去。

我们现在练武，把这个身子的本能给它锻炼出来，但是拳学这条路还没走完，我们老是觉着身体健康很重要，老是担心执着他，怕我得病怎么办，这就麻烦了，那要无为而为之。

打拳的时候啊，要无形无相，无为无我，这就合道了，谁在打拳呢？

打拳的时候，我们参去吧……