赶尸术、辰州符、大傩巫术……这就是湘西！

大家好，我是黑米。

5月的时候，四川和湖南相继发现古墓，都挖出了不少古物，我也根据这热点写了几篇地方墓葬、风俗文章，比如四川那篇。

本来准备写完四川写湖南，不过翻了下以前文章，却发现一直漏了个非常“湖南”的东西——湘西赶尸。

湘西赶尸名头太大，我一直以为我已经写过了，既然如此，今天就说说神秘的赶尸吧。

说起湘西赶尸，很多人想到的都是，道士念咒画符让尸体自己动（好像的确是这么回事）。

这个习俗形成于湘西地区，而后传遍全国，形成一批特殊职业——赶尸匠。

这一职业似乎在很长时间里存在过，留下了各种传说，再加上20世纪八九十年代香港僵尸片的普及，湘西赶尸名声大噪，成了国内各种鬼怪题材小说、动漫、电影的标配（尤其是穿着清朝官服的僵尸）。

林正英，永远滴僵尸道长！

若真论赶尸起源，主要涉及到两个时期，往古老了说，可以追溯到部落战争时期的蚩尤，这种说法百度百科上就有。

百科的说法嘛，别当真，虽然湘西赶尸的起源是个不解之谜，怎么扯蛋都行，但你让蚩尤手下念着后世道士的咒来赶尸，宁在说笑吗？

也有一种说法认为赶尸术起源于清代前、中期，这个说法的可信度蛮高。

看过我上次四川篇的，应该还记得那里我提了一嘴“张献忠屠川”。

在明末清初的农民起义中，四川人口锐减，有说是张献忠为了抢夺财宝而大肆杀害川人；也有说是因为战乱、灾害等诸多天灾人祸一起导致了人口大减，不是张献忠一人的锅……

不管如何，都反映了清初时四川人口很少。为了补充四川，清政府动员川渝周边省份人口大移民，湘西地区也包含在内。

像这种大一统王朝初期的移民活动，在历史上很常见，但远离故土的移民都有强烈“魂归故土”的念想，活着不能回家，也想着死后尸体回乡下葬，甚至因此引发殡葬习俗的改变，比如现今安徽安庆的“厝柩”风俗，便是因明朝初年江西人大移民而来。

湘西人对魂归故土也很执着，即便死在四川，也想着葬回湘西。他们明显比赣人、皖人要邪门，把尸体搁在棺柩里不是湘西人的作风，他们想尽办法将尸体迁回故土。

靠陆路运输尸体太过漫长，容易腐烂。水运虽然方便、快捷，但是风险大，而且愿意承运尸体的船也少。

在这种情况下，湘西赶尸术“应运而生”。

传闻中，赶尸时会给尸体戴上高筒毡帽，用辰砂塞入尸体耳、鼻、口三窍，并用辰州符封紧，或者在尸体天庭（额头）贴上符咒。

若尸体不止一具，就由草绳将所有尸体串联一起，赶尸匠在前面提灯赶路，或手摇摄魂铃、或敲铜锣。

赶尸匠夜间赶尸，天亮前必须得到达“死尸客栈”。死尸客栈是专供赶尸匠休息的，客栈只接待尸体和赶尸匠，晚上开张，白天不关门但也不接待人，客栈里因此经常有“三人住店，两人吃饭”的场景。

赶尸匠在到达目的地的两三天前，会先通知死者家属准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣、寿帽、寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。

入殓过程由赶尸匠来处理，旁人不能插手，甚至不可旁观，因为生人一旦接近尸体，便有“诈尸”的危险，等到处理完毕家人再见尸体时，会看到尸体宛若刚刚死去，丝毫没有腐烂。

虽然赶尸术现在已经失传，但人们的兴趣却半点不减，很多人都想知道赶尸的原理，有很多科学推广频道都对此做过探讨，经过几十年讨论，观点都集中在四种说法上：

1.背尸说

就是有人在背着尸体跑，所以看起来像是尸体自己走。这种说法咱就不评价了，感觉挺侮辱智商的，谁信谁小狗。

2.分尸说

分尸说，是赶尸匠将尸体肢解，只留下头颅和四肢，然后用药水防止腐烂，这样就减轻重量了，最后用稻草做躯体，用大帽挡住，让人背着走，等到了目的地就故弄玄虚，让亲属避让，再把尸体伪装成完整的。

这种“分尸说”，就是第一种背尸说的偷懒版，听起来更弱智，这样处理尸体能糊弄几百年不被人察觉？

我们小时候都爱看的那档《远离科学》节目，似乎就有采用过这种说法（找不到原视频去验证了）。

3.干尸说

干尸说，其效果与分尸说一样，将尸体制成干尸，从而减轻体积与重量，方便运输。

这方法听着好像很有门道，但要是赶尸匠都有制造干尸的手艺，那怎么不直接去开个“老腊尸馆”，做啥赶尸匠？

制造干尸是个纯技术活，要时间也要技术，即便现在做起来都不那么容易，放古代更是一等一的绝顶手艺。

贵胄人家巴不得尸体能长久保存，甚至很多帝王费尽心思挑风水宝地造陵墓，不也是图个尸体不腐不朽、与世长存么。埃及法老为了当干尸都舍得一身剐。

你有这手段你跑去当赶尸匠？难道因为千里赶尸可以锻炼身体，赶尸匠恰好都是暴走运动爱好者，追求步数一天5万？

4.抬杠说

第四种说法稍微靠谱些，网上不少“科学砖家”都是从这种角度来解释湘西赶尸。

赶尸匠将尸体前臂伸直，利用两根细长竹竿固定在尸体两臂上，抬着尸体走，即便有很多尸体，也可以一起放在架子上抬，因为竹竿弹性，所以抬尸时尸体会一蹦一跳的。

但这种赶尸，细想一下实现的难度依旧很大，估计想出这法子的人没怎么抬过杠。

要抬这种一闪一闪的竹杠走上千里的夜路，杠子上再挂上几百斤的尸体，跑的还是川湘线这种魔鬼路线，没被走死、压死或者掉山下摔死，那李白听了都要服气，回头就把《蜀道难》一把火烧了。

再者，若真是这种手法，似乎并不值得让赶尸匠为当做不传秘术，这是个体力+胆力活，也太不可能隐瞒外人几百年。

在我看来，这些“科学解释”都有点劝人远离科学，而湘西赶尸的谜底……我当然也不知道。

交通和冷藏技术发达的现今，只要花点钱，往棺材里一躺，安安心心回到家乡，没必要让逝去之人蹦跶十几晚才回家，因此现今赶尸之术几乎绝迹了。（网上说的什么赶尸匠入门标准、赶尸三赶、三不赶尸之类的，瞧个热闹就好，别太当真）

这种种谜团没有科学解释又如何？科学不能解释的东西多了去了，也没必要对赶尸术一副天理不容的样子。

我个人观点，以丹砂符咒结合其他秘术的赶尸术是存在过的 ，因为他诞生的地方是湘西，而湘西的水太深，不论是巫蛊文化，还是符术，都有其独特之处。

比如我前面提到的“辰州符”，可能很多人没听过，但辰州符在圈里的名头很大。

说到辰州符，要先提“辰砂”。

朱砂有镇邪作用，所谓“人见是朱砂，鬼见是火轮”，辰砂产自辰州，是朱砂中的珍品，主要用于祭祀，周王朝时就责令荆楚年年进贡辰砂。

用辰砂来画符制箓，功效强大，辰州的符箓也很有特色，他并非单纯的道教符咒，他的特色是——巫。

辰州，又称五溪，现在是在湖南怀化，毗邻同样重巫重蛊的云贵广西地区，原是獠人、濮人祖地，后为夜郎国，战国时是重巫重祭祀的楚国领地，所以颇为罕见的自古及今一直保持着巫俗，辰州巫师善巫术和法术，甚至有人认为“符”就是辰州巫师首创，后来才被道教采用而发展壮大的。

古湘西治病靠巫术，运用咒术、禁书、符篆等，想必了解“起水请咒”等术的童鞋应该猜出来了，辰州符的原理是“祝由科”。

“祝由科”，又称祝由、祝由术，是古代中医十三科中的一科。祝由之法，即包括中草药在内的，借符、咒、禁、禳来治病。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。

“祝由科”囊括禁法、咒法、祝法、符法……并非只是弄玄虚，一般是先了解病因，而后祝咒之，若祝咒无效，则会另用符法、禁法。

辰州符属于祝由符法，里面融入了大量“大傩驱邪”的巫元素，又称“灵符”，“神符”，“桃符”。

“符”的主要作用是“保护”，“镇守”，驱逐或镇压邪恶势力之用。

辰州符种类也很多，总量约为500余道，大体可以分为镇压类、祈禳类、请召类、医治类共四大种类，流传久远，也颇为广泛，真要说起来写本书都够了。

的确是有这本书，在哈佛大学图书馆

利用辰砂、辰州符等，再结合湘西本地扑朔迷离的巫蛊之法来赶尸，似乎也不是完全没可能的事，故而我个人对赶尸术的存在持肯定态度。

后记

湘西的赶尸术、符咒，虽然传播极广，但究其根本，其实只是湘西巫蛊传统的冰山一角。湘西自古玄奇，妖魔鬼怪无数：

天有蚩尤，地有五仙。

八部天王、瘟神蛊皇。

山有山精，水有水怪。

敬之得福，犯之遭灾。

红衣梯玛，黑衣道士。

落花洞女，苗医匠嘎。

赶尸术士，傩舞祭司…

湘西巫蛊以及延伸出来的风俗，复杂程度远非外人能说得清道得明，可惜随着老一代巫师、梯玛、道士逐渐消逝，也是后继乏人，希望这片中国最古老的巫蛊地，不要成为最后的风中残烛。

使用八宝铜铃和司刀的梯玛/图源 国家地理中文网

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