六十纳音取象的理论及应用价值

六十甲子、纳音取象等，是我国劳动人民在漫长岁月的实践中总结出来的宝贵预测经验，在进行四柱预测时，这些经验、原则有绝对不可忽视的重大意义。
大家知道，世间万物，皆有能量，运动乃是本性。凡物体运动时，皆会使周围之空气，压力和密度产生变化，并会以各种波形传递至四面八方；
    此种波动实为能量之运动，与空气相互摩荡而产生音波，且有一定之频率。其各种音色及波频之不同，若分别之，可以五音辨之。
    于是，古人将这种因为天地运动，五行交合产生的声音，称为纳音，或者纳音五行；也被古人谓之“天籁之音”。
　　纳音的本质，则是事物能量运动所产生的波频，以及与天地代表之间共振现象。
    在四柱命理中，代表天地、万事万物运动特性符号的天干地支，便不仅被归纳为，也可以归纳为纳音五行。
    年、月、日、时既呈现四种不同周期之音色及波频运动，其互动结果必然对于现象界造成影响；
    同理，相应于在某年某月某日某时出生之人，命运上自受该年月日时之纳音五行左右，乃为当然。
    论命以日干为主，盖日干为主者，以年如所处之城乡，月如所居宅舍，日如所住之人，时如所用家具，故人命福禄当以日干衡量；
    而用纳音五行论命时，因以年月日时四种不同周期之音色及波频运动言，年周期最长，经年影响，而月日时变动频繁；
    年如海之涛天浪潮，月日时祇如其内之大中小浪潮而已，则月日时之作用力，远不如年亦可知矣，故用纳音五行论命时，应以年干支纳音为主。
　　纳音五行，系对于音色及波频之运动周期，加以分析归纳其所属之阴阳五行，而声音之好恶，刺激于人情绪，足以操控喜怒哀乐，影响人之行为甚巨；
    且人与人之相处，又莫不借由语言之表达沟通而交流，人的名誉高下之所以远播，亦有赖口口相传，则人之祸福荣枯，不免或多或少受音声之左右。
    由上分析之，纳音五行对于命局之影响，大抵应从人群之互动关系，社会评价，社会影响力，个人表达能力、天赋等方面等诸种现象观察判断之。
纳音五行和一样重要，二者对人的命运都起着重要的影响；同时，又各有侧重。

    的作用侧重于单个人的命运，纳音五行的作用则在人与人之间的关系上表现得更加明显。
    在预测实践中，纳音五行主要有如下几个方面的作用：一是，对个人的命运有着重要的影响；
    二是，对人与人之间的关系的吉凶起着极其重大乃至决定性的影响；三是在风水上具有独特的用处。
为帮助读者进一步掌握纳音取象方法及原则，特将《三命通会》中有关的理论摘录于后，读者宜熟读而细味之。
附论纳音取象（摘自《三命通会》）
昔者黄帝。将甲子分轻重而配成六十。号日花甲子。其花字诚为奥妙。圣人借意而喻之。不可着意执泥。夫自子至亥十二宫。各有金木水火土之属。始起于子为一阳。终于亥为六阴。共五行所属金木水火土。在天为五星。于地为五岳。于德为五常。于人为五脏。其于命也为五行。是故甲子之属。乃应之于命。命则一世之事。故甲子纳音象。圣人喻之。亦如人一世之事也。何言乎。子丑二位。阴阳始孕。人在胞胎。物藏黄根。未有涯际。寅卯二位。阴阳渐辟。人渐生长。物以拆甲。君葩渐剖。如人将有立身也。辰巳二位。阴阳气盛。物当华秀。如人三十四十。而有立身之地。始有进取之象。午未二位。阴阳彰露。物已成齐。人至五十六十。富贵贫贱可知。凡百兴衰可见。申酉二位。阴阳肃杀。物已收成。人已龟缩。各得其静矣。戌亥二位。阴阳闭塞。物气归根。人当休息。各有归著。详此十有二位。先后六十甲子。可以次第而晓。甲子乙丑。何以取象为海中之金。盖气在包藏。有名无形。犹人之在母腹也。壬寅癸卯。绝地存金。气尚柔弱。薄若增搞。故国金箔金。庚辰辛已。以金居火土之地。气已发生。金尚在矿。寄形生养之乡。受西方之正色。乃日白蜡金。甲午乙未。则气已成物。质自坚实。混于泥而别于沙。居于火而炼于火。乃曰沙中金也。壬申癸酉。气盛物极。当施收敛之功。颖
脱锋锐之刃。盖申酉金之正位。干值壬癸。金水淬砺。故取象剑锋。而金之功用极矣。至戌亥则金气藏伏。形体已残。锻炼首饰。已成其状。藏之闺阁。无所施为。而金之功用毕。故曰庚戌辛亥钗钊金。壬子癸丑。何以取象桑拓木。盖气居盘屈。形状未伸。居于不地。蚕衰之月。桑拓受气。取其时之生也。庚寅辛卯。则气已乘阳。得栽培之势力。其为状也。奈居金下。凡金与霜素坚。木居下得其旺。岁寒后调。取其性之坚也。故曰松柏木。戊辰己巳。则气不成量。物已及时。枝叶茂盛。郁然成林。取其木之盛也。故日大林木。壬午癸未。木至午而死。至未而墓。故杨柳盛夏叶凋。枝干微弱。取其性之柔也。故曰杨柳木。庚申辛酉。五行属金。而纳音属本。以相克取之。盖木性辛者。唯石榴木。申酉气归静肃。物渐成实。木居金地。其味成辛。故日石榴木。观他木至午而死。惟此木至午而旺。取其性之偏也。戊戌己亥。气归藏伏。阴阳闭塞。本气归根。伏乎土中。故曰平地木也。丙子丁丑。何以取象涧下水。盖气未通济。高段非水流之所。卑湿乃水就之乡。由地中行。故日涧下水。甲寅乙卯。气出阳明。水势恃源。东流滔注。其势浸土。故日大溪水。壬辰癸巳。势极东南。气傍离宫。火明势盛。水得归库。盈科后进。乃曰长流水也。丙午丁未。气常升降。在高明火位。有水沛然作霖。以济火中之水。惟天上乃有。故曰天河水。甲申乙酉。气息安静。子母同位。出而不穷。汲而不渴。乃日井泉水。壬戌癸亥。天门之地。气归闭塞。
水历遍而不趋势。势归乎宁谧之位。来之不穷。纳之不溢。乃日大海水也。戊子己丑。何以取象霹雳火。盖气在一阳。形后水位。水中之火。非神龙则无。故日霹雳火。丙寅丁卯。气渐发辉。因薪而显。阴阳为治。天地为炉。乃曰炉中火也。甲辰乙巳。气形盛地。势定高冈。傅明继晦。子母相承。乃日覆灯火也。戊午己未。气过阳宫。重离相会。炳灵交光。发辉炎上。乃日天上火也。丙申丁酉。气息形藏。势力韬光。龟缩兑位。力微体弱。明不及远。乃曰山下火也。甲戌乙亥。谓之山头火者。山乃藏形。头乃投光。内明外暗。隐而不显。故日山头火也。庚子辛丑。何以取象壁上土。气居闭塞。物尚包藏。故曰壁上土。戊寅己卯。气能成物。功以育物。发乎根黄。壮乎警蕊。乃曰城头上也。丙辰丁巳。气以承阳。发生已过。成齐未来。乃日沙中土也。庚午辛未。气当承形。物以路彰。乃日路傍土也。戊申己酉。气以归息。物当收敛。龟缩退闲。美而无事。乃曰大骤土也。丙戌丁亥。气成物府。事以美圆。阴阳历遍。势得其间。乃曰屋上土也。余见路傍之土。播殖百谷。午未之地。其盛夏长养之时乎。大释之土，通达四方。申酉之地。其有朋利亨之理乎。城头之土。取堤防之功。王公恃之。立国而卫民也。壁上之土。明粉饰之用。臣庶资之。爱居而爱处也。沙中之土。土之最润者也。土润则生。故成齐未来而有用。屋上之土。土之成功者也。成功者静。故止于一定而不迁。盖居五行之中。行负载之令。主养育之权。三才五行。皆不可失。处高下而得位。居四季而有功。金得之锋锐雄刚。火得之光明照耀。本得之英华越秀。水得之滥波不泛。土得之稼稿愈丰。聚之不散。必能为山。山者高也。散之不聚。必能为地。地者原也。用之无穷。生之网极。土之功用大矣哉。又闻日家云。甲子乙丑。子属水。又为湖。又为水旺之地。兼金死于子。墓于丑。水旺而金死墓。墓曰海中金。壬申癸酉。申酉金之正位。兼临官申。帝旺酉。·金既生旺。则诚刚矣。刚则无瑜于剑锋。故曰剑锋金。庚辰辛巳。金养于辰。生于巳。形质初成。未能坚利。故日白蜡金。甲午乙未。午为火旺之地。火旺则金败。未为火衰之地。未能研伐。故日沙中金。壬寅癸卯。寅卯为木旺地。木旺则金赢。又金绝于寅。胎于卯。金既无力。故曰金箔金。庚戌辛亥。金至戌而衰。至亥而病。金既衰病。则诚柔矣。故曰钗训金。丙寅丁卯。寅为三阳。卯为四阳。火既得地。又得寅卯之木以生。此时天地开炉。万物始生。故日炉中火。甲戌乙亥。戌亥为天门。火照天门。其光至高。故日山头火。戌子己丑。丑属土。子属水。水居正位。而纳音乃火。非神龙则无。故曰霹雳火。丙申丁酉。申为地户。酉为日人之门。日至此而藏光。故曰山下水。甲辰乙巳。辰为食时。巳为禺中。日之将中。艳阳之势。光于天下。故曰覆灯火。戊午己未。午为旺火之地。未中之木。又复生之。火性炎上。及逢生地。故日天上火。戊辰己巳。辰为原野。巳为六阳。木至此则枝荣叶茂。以茂盛之木。而居原野之间。故曰大林木。壬午癸未。木死于午。墓于未。木既死墓。虽得天干壬癸水生。终是柔弱。故曰杨柳木。庚寅辛卯。木临官寅。帝旺卯。木既生旺。则非柔弱之比。故曰松柏木。戊戌巳亥。戌为原野。亥为木生之地。木生原野。则非一根一株之比。故曰平地木。壬子癸丑。子属水。丑属金。水方生木。金则伐之。犹桑拓方生。人便以矮蚕。故日桑拓木。庆申辛酉。申为七月。酉为八月。此时本绝。惟石榴之木反结实。故曰石榴木。庚午辛未。未中之木。而生午位之旺火。火旺则土于斯而受形。土之始生。未能育物。犹路傍若也。戊寅己卯。天干戊己属土。寅为良山。土积而为山。故日城头土。丙戌丁亥。丙丁属火。戌亥为天门。火既炎上。则土非在下而生。故曰屋上土。庚子辛丑。丑虽土家正位。而子则水旺之地。土见水则为泥。故曰壁上土。戊申己酉。申属坤为地。酉属兑为泽。戊己之土。加于坤泽之上。非它浮薄之土比。故曰大骤土。丙辰丁巳。土库辰绝巳。而天干丙丁之火。至辰冠带。已临官。土既库绝。旺火复与生之。故曰沙中土。丙子丁丑。水旺于子。衰于丑。旺而反衰。则不能为江河。故日涧下水。甲申乙酉。金临官申。帝旺酉。金既生旺。则水由是以生。力量未洪。故日井泉水。壬辰癸巳。辰为水库。巳为金长生之地。金生之水旺巳。存以库水而逢生金。则泉源不竭。故曰长流水。丙午丁未。丙丁属火。午为火旺之地。而纳音乃水。水自火出。非银汉不能有。故日天河水。甲寅乙卯，寅为东北维。卯为正东。水流正东。则其性顺。而涧池沼。俱合而归。故曰大溪水。壬戌癸亥。水冠带戌。临官亥。则力厚。兼亥为江。非他水比。故曰大海水。其说虽凿。与前互相发明。可以见古人取象之义也。尝试论之。五行取象。
圆看方看。不外旺相死休囚。近取远取。莫逃金木水火土。以干支而分配五行。论阴阳而大明始终。天成人力相兼。生旺死绝并类。呜呼。六十甲子。圣人不过借其象以明其理。而五行性情材质。形色功用。无不曲尽。而造化无余蕴矣。易日。立天之道阴与阳。日、天道也。十日迭运。而阴阳之义明。立地之道。柔与刚。辰、地道也。自子至亥。十二辰更次。而刚柔之义显。单出。为声而已。杂比。然后为音。故以日辰错缩。纳甲以成五音。以取六象。于是三才备而五行无余蕴矣。以干为禄。定贵贱。以支为命。定修短。以纳音为身。察盛衰。人得禄命。身俱旺相。三才有气。主快乐长寿。若值死绝休囚。三才无气。必为尘埃困窘之命无疑。

前面摘录的《三命通会》论纳音取象，其中论及之“路傍土”、“城头土”、“白蜡金”、“桑拓木”、“井泉水”、“霹雳火”、“覆灯火”等术语，在其他一些书籍中依次分别写为“路旁土”、“城墙土”、“白蜡金”、“桑松木”、“泉中水”、“霹雷火”、“佛灯火”等等。不同版本用字虽不同，但意思则是相同的，故本书并不强求写法一律，在预测实践时亦毋须拘泥于各术语字面上的“形象”不同（例如“覆灯”与“佛灯”、“白锹”与“白蜡”、“城头”与“城墙”等等不同），而应注意该术语所表示的本质含义，注意分析五行生克制化的关系。为避免理解上之混乱，特此说明。