四同八字的认知

几百年来，人们对于八字命理学的诘难，莫过于对于同年、同月、同日、同时生的所谓“四同”八字的人，他们命运存在着的差异。
明朝初年宋濂的《禄命辨》。宋濂提出质疑的主要理由是：八字“其终数于五十一万八千四百。夫以天下之广，兆民之众，林林而生者不可以数计。日有十二时，未必一时唯生一人也。以此观之，同时而生者不少，何其吉凶之不同哉？”
宋濂是用十二个时辰来计算的。在第三章里，我们用十三个时段（区分早子时和晚子时）来计算，计有五十六万一千六百个八字结构，加上男女命造的起运方向不同，共有一百十二万三千二百个不同的命造。这的确已是一个相当可观的数字了。
其实，从秦汉到清军入关的一千八百多年，以中原为中心的古代中国人口一直在一千多万到七千万上下波动。相对来讲，“四同”八字还不算太多。但自清朝以后，中国人口有了突破性增长。康乾盛世带来了稳定的经济发展，到1790年（乾隆五十五年）中国人口第一次突破三亿大关。民国时期是四亿五千万。1949年以后，由于二十世纪五十年代的鼓励生育的政策，大陆人口出现了惊人的增长。根据国家统计局2011年公布的数据，目前中国人口总数在十三亿三千九百万。这样，“四同”八字就相当多了。
出生公历：1812年11月10日寅时。

出生农历：壬申年 十月 初七日寅时。

乾造  壬          辛          丙          庚    (日空寅、卯)

         申          亥          午          寅

大运 壬子  癸丑  甲寅  乙卯  丙辰  丁巳  戊午  己未 

岁数   10    20    30     40    50      60    70      80   

年份 1822  1832  1842  1852  1862  1872  1882  1892 

   “节相恪靖侯左公，有中表弟曰吴伟才，与侯相同以嘉庆十七年十月初七日寅时生。所居相距九里许，两家报喜者相遇于适中之地。其八字则壬申辛亥丙午庚寅也，少有奇童之目，与侯相同。道光壬辰，侯相与兄景桥中书(宗植)同举于乡，而伟才改业屠豕。侯相督闽浙时，伟才尝一至闽。侯相勋业烂然，杀贼以千万计，而伟才禄命中之杀刃，仅用之于屠豕。昔有与文潞公同命者，仅得同席而食者数十日，以此类也。伟才好大言，尝曰；“太公隐于屠沽，何独余也。”同治八年，巳不在屠肆，而亲旧岁时用牲或召之，辄欣然鼓刀而往云。侯相在泾州军次，与王孝凤(家壁)言之。”

    上造是清末四大中兴名臣左宗棠之造，上面这段文字不知出于何处，转载至此。研究八字的都知道左宗棠有个表弟，叫吴伟才，和他八字相同，俩人都是同年同月同日同时生，且都出生于湖南，两家只相差七八里地。这样的四同八字，表哥出将入相，成了国之柱石，而表弟吴伟才后来却成了杀猪宰牛的屠夫。问题就来了，传统的四柱八字推命如何解决这种四柱相同的问题？如果不以四柱论，以其他的术数，比如西方的占星术，以精确到4分钟区分一个命盘，每隔四分钟，星盘就不一样，差之毫厘而谬以千里，这当然让人想通为何把子相同而命却不同。乃至从时间的无限划分上讲，世界上绝对不存在两个完全相同的命盘，就像不存在两个完全相同的人一样，时间哪怕是精确到以秒为单位，而秒还是可以无限细分。时间和空间的唯一性决定了事物存在的唯一性。哲学上讲，因为时间、空间的唯一决定了事物的唯一。就命理的推算工具而言，四柱八字从时间上来说就比较粗，只能精确到时辰，而一个时辰是两个小时，这中间的差别就分不出来。而且四柱推命比较注重时间，不注重空间，这样从唯一性上的条件上讲，四柱推命还漏掉了空间的因素。

     但易之学问毕竟是玄学而非科学。易有象数理之说，根本而言，天地万物，以类而聚，云从龙，风从虎，一切事物都是同声相应，同气相求。今人研究命理，最大的误区就是把命主的八字等同于命主的命运，而没认识到八字只是探索和体现命主命理信息的一个工具，而不是命主的命运本身。命主的命理信息除了八字之外，尚有其他的信息可以体现。根据本人目前的实践，需要几个方面结合，除了看命主所应之八字外，尚需要看命主所应之出生地名、所应之生于何姓之家，乃至所应之生于何场所等。万物同气相求，气机相应才会有缘遇，从这些方面才能窥测命主所带四柱之外五行之气的情况。
事实上，明朝命理巨著《三命通会》的作者万民英，已经观察到同年、同月、同日、同时生的人的命运是有差异的。不仅如此，他还收集了不少这类命例来作比较分析。正是有感于此，梁湘润在《命略本纪》中说：“我们现在有谁肯像‘万育吾’一样，如此诚恳，说出禄命不一定‘准’的良心话呢？……想必大家都知道，命理本来不是百分之一百准确的。说成如何神奇……乃是违心及欺人之谈，命理大约只有百分之六、七十的或然律而已！”“百分之六、七十的或然律”——这是梁先生对八字预测十分中肯的评断。
命理研究者应有这样清醒的认识。