八字与现代心理学

二十世纪三十年代末，出版了潘子端著的《命学新义》。其中第一部分“水花集”，可以说，是命理学史上第一次出现的将现代心理学分析引进传统的八字研究领域。
西方精神分析派心理学是于十九世纪末、二十世纪初由奥地利精神病医师弗洛伊德创始和发展起来的一个西方心理学派别。这个学派并不是发端于心理学本身，而是发端于精神病学。瑞士的荣格，是这一流派的重要代表人物之一。
由于弗洛伊德早期过度强调性本能在心理发展中的作用，使原先追随他的荣格离他而去，自立新说。“外向型”和“内向型”，是荣格心理分析的重要概念。
所谓“外向型”，是指心理能量的外向转移，即心理能量指向客体的外向运动，其结果是沉湎于客体，也就是说，主体对客体有直接的依赖性。所谓“内向型”，是指心理能量的内向转移，即主体的兴趣不在客体内部发生作用，而是退回到主体的过程，主体像一块磁石一样，始终是中心。因此，“外向型”的人，心理活动倾向外部，经常对外部事物表示关心和感兴趣。这些人心情开朗，善于交际，但他们不愿冥思苦想，而要倚靠他人或活动来满足个人的情绪需要。
      他们善于在群体活动中表达自己的情绪和情感。而“内向型”的人，很少向别人显示自己的喜怒哀乐。在情感方面，他们经常是自我满足，珍视自己内心的体验。他们一般不愿在大庭广众下抛头露面。他们做事深思熟虑，但往往缺乏实际行动。荣格认为，外向型和内向型，不过是程度问题，是就其主导性而言的。
荣格进一步引进四种心理机能：思维、情感、感觉和直觉。“思维是一种渴望理解事物的理智功能；情感是一种价值判断的功能；感觉是一种感官知觉；直觉是一种直接地把握到的而不是作为思维和情感的结果所产生的经验或体验。”它们跟外向型和内向型组合起来，便构成了八种个性性格类型：
外向思维型、外向情感型、外向感觉型、外向直觉型；
内向思维型、内向情感型、内向感觉型、内向直觉型。
这就是荣格的性格类型学说。
       在“水花集”中，潘子端把荣格的八种性格类型直接引入了八字命理学中，把它们跟格局理论中的“八格”匹配起来。他说：“欲识性情，须明八格。八格定于月令。八格者：正财、偏财、正印、偏印、正官、七杀、伤官、食神也。古人定格之意，实由情性以察人生之成败，与欧战后新兴之精神分析学相同。精神分析学分人类心理定型(Psychic-types)为四种，再按其内向、外向性质析而为八。
潘子端运用荣格的性格类型理论，对八格作了以下具体的分析和描写：
思想（即思维）派，理智为主。
按思想派一流人物，概皆先思而后行。言语行为，均有明了之见解。然有时固执，不肯服从他人。不特自己筹画自己生活之方式，且与他人竞争，图占优势。如为外向的，则喜于他人合作，为行政人材，为律师，为工程师。如为内向的，则喜独当一面，努力于事业之成就，或为学术界之权威，或为艺术界之领袖。吾于六神论中提出官杀之性质凡三，即（一）公正的；（二）利他的；（三）官重合作，杀重独立自尊。官格得其正，必能以清纯之思想，领导其行为，为众人造福。此点官杀相同。所不同者，杀则独当一面耳。故官格，即精神分析中之思想派。
感觉（即情感）派，感情为主。
按感觉派中人，短于理智，富于情感。思想派之处世，以“对不对”为前提。感觉派处世，以“喜不喜”为前提。故感觉派都不善处世，傲然自得，清标绝俗。当其感情奔放，发为诗文，又为人所倾倒。如文学家哥德，音乐家华格纳，诗家韦特曼是也。我国命书本以伤食为发泄英华之物，英华泄则锋芒露，锋芒露则只知有己，不知有人，结果为才高招忌。至伤食之别，吾已于六神论中提及，谓伤重合作，食重自尊。自尊为内向的，主沉默。合作为外向，主发挥。……食伤之别，即如感觉派之内向、外向。
直觉派，偏重精神。  按此派人多含有神秘的或先见的意味。且常有一种内心的世界，有时可测他人的隐秘，或远地之事物。或看透人情世故，发超越之思想。故此派多宗教家，预言家，或玄学家。命书有云：“僧道之造，印绶逢于天德。”足见印格之有内心世界也。印分偏正，犹直觉派之分内向、外向。外向直觉派喜参加社会上新运动，及将成熟时，忽又感觉无味，又思寻求更进一步之新运动矣。是印格之造，多为先知先觉之辈，重鼓吹而乏实行能力。有官则兼具实行能力。官印相生，乃能知能行之造，于社会上奋斗易得胜利也。偏印又号枭神，乃内向的直觉派，精神分析家以尼采为代表。……
知觉（即感觉）派，偏重物质。
按此派人重视声、色、香、味、触，且喜寻求新刺激，是皆命书财格之特性也。此派于做事的趣味上，男女的情欲上，与直觉派恰成两个极端。直觉派视世界为无趣味的，此派以为人生充满趣味。直觉派以性欲为丑恶，此派以为压制性欲，反易致病。外向知觉派为社会上常态之人，最宜经商，因其既重钱财，且对人生之见解，并不深刻也。此合于命书之正财格。若内向的知觉派，则另有一内心的世界，不过与直觉派不同，见解既不深刻，且轻视精神、重视物质也。此与命书之偏财格同。
作为一种尝试，这是十分值得称赞的。而且，在某种程度上，也的确揭示了八格在性格展示方面的一些特点。但是，如果稍加琢磨的话，还是可以看到它有“生搬硬套”的痕迹。
首先，应该指出，荣格的性格理论并不是十分完善的。若仔细推敲，它本身就存在着一定的问题。比如，把人的个性划分为两大类：外向型和内向型，这虽然已广为人们所接受，“但是要说所有的人都不外乎这两种类型，那就跟事实相违甚远。”因此，当潘子端把命理中的八格也归为两大类：凡与日主呈阴阳异性的格局，如正官、正财、正印、伤官等格，即为“外向型”；凡与日主呈阴阳同性的格局，如七杀、偏财、偏印、食神等格，即为“内向型”。我们不难发现，用这样的两分法，一以贯之，的确有困难的地方。
从实际的命理性格分析来看，用“外向”和“内向”来区分正印和偏印、伤官和食神这两对格局，似乎还比较妥帖；若用来区分正官和七杀、正财和偏财这两对格局，就显得十分生硬了。熟悉命理学通常对正财格和偏财格的人的个性描写的话，是很难得到结论说，属于正财格的人“外向”，属偏财格的人就“内向”了。
潘子端为了进一步贯彻“外向”和“内向”的两分法，用它们来标记八格的异同，他把“外向”跟“合作”匹配起来，把“内向”跟“竞争”匹配起来。这显然是潘先生的发挥。
其实，在我们看来，如果把“合作”和“竞争”这两个对立的特征，运用于正官和七杀、正财和偏财这两对格局上，似乎还能说明问题，而用于正印和偏印、伤官和食神这两对格局上，就又显得非常生硬了。比如，伤官在心性上喜欢出风头，重视别人对自己的肯定，这并不等于说，具有此性格特点的人都愿与外界采取“合作”的手段，相反，伤官重的人则多具反叛的意识，故往往与现存的传统规范在思想情绪上采取不“合作”的态度。
其次，荣格把外向型、内向型这两大类跟四种心理机能按照数学的简单组合法，配合为八种具体类型。“显然，他的这些类型并不是从客观事实归纳出来的，而是从主观观念演绎出来的。这就无怪他对某几种类型，既说不清楚它们的特征，也举不出恰当明显的例证。”同样，这也给潘子端带来了困惑。
按荣格的区分，思维和情感是一对，这是从对事物的判断方式来归纳的：思维强调“对不对”；情感强调“喜不喜”。感觉和直觉又是一对，这是就对事物的感受的方式来描述的。潘先生把正官、七杀格跟伤官、食神格，置于荣格的思维（思想）跟情感（感情）所对立的一组，把正财、偏财格跟正印、偏印格，置于感觉（知觉）跟直觉相对立的一组。作为后者，似乎还能揭示它们的某种差异来，就是说，财格在心理特征上，较多地表现出“感觉”（知觉）这一方面的特征，而印格，较多地表现出“直觉”方面的特征。但是，对于前者，即官格跟“思维”（思想）相联系，伤官、食神格跟“情感”（感情）相联系，就显得不那么妥当了。伤官和食神，是日主所生，是宣泄日主的能量和精华，表现日主的才能，怎么能把这种才能仅仅限于“情感”的宣泄，而没有“思维”的内容呢？相反，善于“思维”倒是伤官、食神格的主要特征之一。
因为传统命理学企图对人生作全方位的描写，即使在性格展示方面，也是如此。因此，用任何一种现代心理学中的性格学说，去“套”传统命理学经过上千年的经验而锻造出来的对性格全方位的描写手段，显然不是一件容易的事情。
但是，潘子端在二十世纪三十年代末，大胆地把现代心理学研究成果引进古老的命理研究领域，开了命理学“现代化”、“学术化”之先河。这也是现代人在现代科学思潮的影响下，要求重新审视这门具有古老传统的关于人的命运学问的结果。