调候与《穷通宝鉴》

《穷通宝鉴》是以“调侯”为主旨的。
调候，即调和气候。具体来说，八字结构是一个“小宇宙”。在这个结构中，日主通过跟它所处的环境要素的比较，除了自身“强弱”的问题之外，还有一个环境要素对自身存在的“适宜”或“不适宜”的问题。早在《渊海子平》中就提到：
天地阴阳二气，降于春夏秋冬，各生其时。有用者则吉；无用者则凶。是以泄天机之妙理，谈大道之玄微。
显然，对于日主来说，环境本身存在着“有用者”和“无用者”。环境中具有的某些要素，若在自然属性和气候等方面跟日主的需求相一致，就是“有用者”；跟日主需求不一致的，就是“无用者”。
《五行生克赋》进一步指出：
大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔。皆非天地之正气也。
这里表现出对外部环境气候上的要求。如果环境太“寒”的话，无论是哪一种五行，都会丧失生机。《滴天髓》也指出：
天道有寒暖，发育万物，人道得之不可过也；地道有燥湿，生成品汇，人道得之不可偏也。
这里，天道、地道者，指天干地支。天干金水为寒，木火为暖；地支西北为湿，东南为燥。此就五行之方位言。秋冬为寒湿，春夏为暖燥，此就时令之气候言。暖燥太过，喜雨露以润之；寒湿太过，宜太阳以喧之。显然，对于一个八字来说，寒暖燥湿，不能偏枯。
事实上，这类要求，可以归结为命局在环境气候的寒暖、燥湿方面希望达到某种平衡的需求。在命理学形成时期，这个问题才刚见端倪。随着命理学研究的深入，这个问题日益得到更多的重视和探讨，后来逐渐成为命理学中专门称之为“调候”的问题了。它构成了命理推演的又一个重要视角。而《穷通宝鉴》正是这方面研究的经典作品。
《穷通宝鉴》原名《栏江网》，不知作者姓名和著作年代。从书中列举的不少明朝名人的命例来看，可以判断，此书作于明朝末年。然而，当时仅是以一种“私人密录式的抄本”，在江湖上流传。到清初康熙年代，“入于日官之手，易名曰：《造化元钥》”。到了清朝光绪时代，有抄本落到了楚南余春台的手中，由余春台重新编辑，刊刻行世，改名为《穷通宝鉴》。余春台在“序”里说：
余于搜辑诗文之暇，亦颇涉猎命学诸书，乃友人持《栏江网》缮本谓余曰：某欲著简明确切之说，以为后学之楷，此本秘之行箧久矣。以此权量人之富贵，往往有验。子可为梓之，以为子平书之一小补。
余披阅一过，审其议论精详，取舍恰当，实有得五行生克，八卦错综之妙，因不揣简陋，细加编辑，视其繁者汰之，略者增之，去其鲁鱼亥豕之讹，使阅者了然若诸指掌。此命学之指南，子平之模范也，乃更其名曰《穷通宝鉴》。
这里叙述了余春台是怎么得到《栏江网》这个抄本的，又怎么经过了他的细心编辑，才始以《穷通宝鉴》之名而见行于世的。
然而，余春台的整理似乎并没有使徐乐吾感到满意。他在评注了《穷通宝鉴》之后，又再度对照原抄本，重新加以评注，七易其稿，于1941年冬完成，取名为《造化元钥评注》。在“序”中，徐乐吾说：
《栏江网》一书，以十干配十二月，察其生旺休囚，以定取用之准则，立一成以驭万变，秩然有序。命理书中，殆无其匹。顾以出于术者之手，义精理奥，词不达意，辗转传抄，鲁鱼亥豕，不可卒读。沉沦几五百年，不为世重。……
予于评注《宝鉴》时，奇其书，未能尽解其意，遍求善本不可得，疑其有误而不敢擅易。嗣由友人之介，于旧书肆中，购得真州吴氏有福读书堂珍藏精抄本，两相比对，相互校正，一字出入，义理悬殊。所列命造，亦多数百，则为有清日官所增附者也。复经数年之研究，在昔视为不可解者，今乃恍然有悟。盖熟习之余，始能旁通，实例入手，自然领会。其间盖有不可强求者，爰不揣浅陋，重为阐述，并以搜集之近代名人命造附后，名之曰《造化元钥评注》。
可见徐乐吾对此书的重视，并为此从编辑、注释到增加命例，花了大量的心血和功夫。
其实，在徐氏《造化元钥评注》完成之前的1937年，出版了任绥卿（署名“四明白水青松”）著的《命理索隐》。此书中编《命理准绳》，也是以十干配十二个月的方式，来谈“调候”的喜忌。唯行文采取四六骈文赋体，词句华丽，多成语典故，而且后附有笺注。台湾地区梁湘润称之为“四明丁丑”版。
梁先生指出：“这一个‘四明丁丑’版，内容虽然不敢保证与原抄本完全一样，至少可以证明‘丁丑’版是比余春台的润笔版本，更为接近原抄 本。……此书的作者，可能也与徐氏的观点相同，认为《栏江网》书名俚俗，文笔简陋而有局部应验而已，因而代为做出词赋。此文并无书名，实际上即是没有标明‘栏江网’之‘栏江网’。”
梁先生的话是有道理的。只要比较以下两者的内容，不难发现它们实际上来自同一个源头。比如，“正月甲木”，《穷通宝鉴》说：
正月甲木，初春尚有余寒。得丙癸透，富贵双全。癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵。倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙、癸，平常人也。……
“四明丁丑”版《命理准绳》说：
木生春季，有欣欣向荣之象；期届正月，犹凛凛凝寒之气。干有丙火，冠盖可比王谢；兼透癸水，鼎钟等于窦田。岁干癸而时干丙，厥是南宫名宿；年月丙而时见癸，可称东观英耆。……
对比一下，两者的行文虽然大不相同，但实际上说的是同一个内容：正月甲木的喜用之神是：丙、癸。
由此可见，《命理准绳》也同样可以追溯到《栏江网》抄本这个源头。显然，从明末《栏江网》抄本到《穷通宝鉴》、再到《造化元钥》，是一条从江湖到书房的线路；从《栏江网》抄本到《命理准绳》则是又一条从江湖到书房的路线。