中国人无论在哪里,都有一些显著区别于其他人的独特性格
这些性格特点自古至今一直代代相传,成为整个中华民族的一种共性文化
这些共性特征是怎么形成的呢?看看《经》这三个特性你就明白了。

01

模糊性

《易经》的模糊性是与生俱来的,当年周文王是在狱中推演的伏羲,为了避免纣王的迫害,很多话是不能明说的。
因此只能采用诸如悔吝无咎凶祸福等隐晦之语来说《易经》,借此阐释自然与社会的普遍规律。以此来教化百姓,启迪民智,团结民众力量
《易经》的模糊性,造就了我们中国人一种“简单深邃、含而不露、委婉含蓄、难得糊涂”的文化性格与人生智慧
老子说“之为物,惟恍惟惚”,最高的道,最高的真理是说不清,道不明的
世界上很多事情也是无法说清楚的,找不到准确答案的,而这种无法说明白的状态却是合乎道的,此之谓“道可道,非常道。”
模糊性营造了一种只可意会不可言传的妙境,更是中国人为人处世的一大特色。
我们经常是“说话只说一半,听话只听三分”。
凡是一个走入社会的成年人,说话一定是要留余地的。
话不能说满、说透。我们可以多说几次,但是绝对不能一次性就把话说绝了。
至于听别人说的,那就更需要十分警惕了。
我们说听话只听三分,就是要自己有判断力,不能轻信盲从,哪怕是权威、专家的话。
睁一只眼闭一只眼”是我们中国人经常会用到的处世哲学,这也是一种模糊性的体现。
你不能简单地说这是没原则,很多时候就是不需要太较真的。
中国社会最讲人情,我们有句话叫“水至清则无鱼,人至察则无徒”,凡事都要计较的清清楚楚,那叫算账,不叫为人处世。
所以我们才会把“难得糊涂”奉为人生的一种最高境界。

02

灵活性

《易经》有很大的灵活性,周文王所写的卦爻辞,我们这样解释也对,那样解释也对。
所以《易经》非常灵活,怎么讲怎么对,怎么讲又怎么不对。对的里面有一些不对,不对里面有一些对。道理是活的,《易经》是讲道理的。
“易”本身就有变的含义,所以《易经》是讲“变”的学问,“变”就是变通,就是辩证灵活。
《易经》上说:“一阴一阳之谓道。”这就是最形象的辩证灵活性。
就像太极一样,它们是既对立又统一,既能互相依存又可互相转化。你中有我,我中有你。
并不是非黑即白,而是有一条中间地带,恰好能够平衡两边。
中国人最推崇的做人法则是外圆内方,这也是灵活性的体现。
内心操守上要坚持方正,但是处世要圆融通达。
不是非黑即白,不是非此即彼。而是和而不同,求同存异。
孙子兵法上说:“故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之。”
不仅是用兵伐谋讲究灵活应变,灵活变通已经成为刻在中国人骨血里的基因
就连说话都是:“见人说人话,见说鬼话。”
灵活性大大提高了中国人办事的效率,从经世治国到个人发展。
大到一国两制、中国特色社会主义;小到工作持家、为人处世打交道。
灵活性始终贯穿于中国人的日常生活中,成为中国人最有意思的一个性格特点。

03

空白性

《易经》的空白性和模糊性是一以贯之,相互联系的。
模糊性体现的更多是中国人的哲学境界,而空白性更多体现的是中国人独特的审美情趣。
就拿画画来说,你看西方人画画,他一定全张纸都要涂得满满的,否则就是未完成的作品。
中国人一张纸上,这里画一只鸟,那里画一枝花,旁边点几点就是下雨。然后盖章签名,留下很多空白。
这是中国人偷懒吗?当然不是!我们觉得这样才有想象的空间,如果都涂满,那还想什么呢,只剩下看了!
现代美学家宗白华说:“中国画最重空白处。空白处并非真空,乃灵气往来生命流动之处。且空而后能简,简而练,则理趣横溢,而脱略形迹。”
不论是汝窑瓶上的雨过天青,还是山水画的悠悠意境,留白并不是缺失和遗憾,反而是包罗万象,是在“无”中生出的“有”。
空白是中国画特有的心理空间,亦是画面呼吸的必然所在。
没有了空白,中国画就缺失了玄妙的想象空间;没有了空白,中国画的“气”和“势”将不复存在。
除了画画留白,中国人的审美留白处还有很多地方。
诗词中有“言有尽而意无穷”,音乐中有“此时无声胜有声”。
儒家所说的“君子藏器”,道家里的“大音希声”,宗里的“花未开全月未满”,都体现了中国人对于留白的追求。
留白是中国人含蓄内敛性格的一种体现,也是中国人独有的浪漫。
它是中国人做人做事的一种尺度。
所谓:“有福不可享尽,有势力不可使尽;治生不求富,读书不求官,修德不求报,为文不求传。”
留白其实是一种豁达洒脱,返璞归真的大智慧。
其实易经的模糊性、灵活性、空白性,三者是相辅相成,有机统一的整体。它们深深地烙印在中国人的心理、性格上,影响着一代又一代中国人。
这大概就是中国人区别于世界上其他任何人的,独有的魅力和气质吧。

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文章标题:《易经》的三个特性深深影响了中国人的性格!发布于2024-04-17 16:27:54