日界问题对研究古人命例的影响

对古命例研究，不只是现代人在研究，古代前辈，也有不少人在覆验、研究古命例。

比如《三命通会》中石崇命造，乾造：己卯 壬申 丙申 壬辰。如《三车一览》中的颜回命，乾造: 己丑 辛未 丙午 戊子等等。

这是一个非常棒的学习习惯，值得推荐。因为覆验古例，能知得失，能明渊源。可是，这里有一个问题，往往会被遗漏，那就是日界问题。

古代的历法一直在发展，不同的朝代所用的历法不一样，不同的历法，对日界的划分不一样。这样，就会产生八字错误。

我们先来了解一下，什么是日界。

日是最基本，也是最重要的时间计量单位，而干支纪日是我国古代历法的核心之一。早在殷商时代，我国就已普遍使用干支纪日。但干支历就有个问题:一日起止于何时。这就是日界，即一日的划分界线。

一日的分界，主要有两种，一是以夜子为一日分界，二是以平旦为一日分界，有些历书又将平旦称之为晨。夜子，即是子时，而平旦对应的是寅时。

对日界的追溯，可追溯到周朝，如1976年陕西省临潼零口出土武王时《利簋》铭云:

斌征商,隹甲子朝,岁鼎克闻,夙有商。辛未,王在雾自,易右史利金。

记甲子日自朝至夙攻克商,先朝后夙,一早一夜两个不同时辰,同属甲子日而不分指两天，说明当时周人也是把东方启明之际的朝日作为一天的开始,夙自然不会是新一天之始。有几位学者认为朝日即是日出之时，为一日的开始。

此外，唐开元十七年颁行的《大衍历》中也明确给出夜半和晨两种日界的说明。

该历步月离章中的“推定朔弦望加时日度术”算法小字注曰: 

凡言夜半，皆起晨前子正之中。若注历，观弦、望定小余，不盈晨初余数者，退一日。其望有交，起亏在晨初已前者，亦如之。

又如《史记·历书》《东汉四分历》等相关记载进行推算，也指出夜半之外，明代以前历法家在推算或观测下半夜的天象时有以平旦为日界。

另外，英国顿辛克天文台，为了真正弄清楚中国古代一个干支日,到底是从黎明开始到下个黎明为止,还是从子夜到子夜。他特地从正史《汉书》至《明史》的《天文志》中选取了发生在阴历19日至30日月亮掩食五星列宿的139条记录。

该天文台的研究得出,下半夜月亮掩星的天文观测,有85%记的日期仍属于上一天,只有15%用的是新一天,并且凡记为新一天的,绝大多数场合出现在地方时间3点以后,或太阳地平纬度高于负35度的天明之际(平旦)。

这表明,在中国可能是不以半夜或天未明前作为一日之始，而是以寅时为一日之始。

还有第三种，通过对北魏的佛像碑文的研究，可以发现在西魏北周时期，曾使用昏为日界，昏之后为下一日，须以不同于上一日的干支记之。这是与夜半和平旦完全不同的第三种日界

综上所述，在古代历法中通常以夜半子时或平旦寅为一个干支日的分界。在不同时代，日界稍有差异，大部分是如此，特殊情况除外。

据笔者的研究，我们命理学就以夜子为一日的分界，也就是说子时为一日的开始（唐麟德历为基础理论为依据）。但若某古命的朝代以平旦寅时为日界，那么该八字的日柱可能就会出现变化。

比如某古人出生的年代是用平旦为日界，当时他的八字记为乾: 癸亥年 甲子月 丁未日 辛丑时，而若以子时为一日的开始论，他的四柱是癸亥年 甲子月 戊申日 癸丑时。

因为这个原因，所以古命例，要考虑命主出生时代的历法使用情况。

比如颜回命、韩信命等，生于宋代之前的八字，就一定要考虑日界问题。可是，这个问题，自古以来，鲜有学者注意到。大多数，都是抄古、抄书。

为了大家更好去了解日界问题，笔者将一些细节，进行注释，供朋友们参阅。

注:

1、平旦，不一定是寅时，平旦实是日出之时，因不同的季节月份，日出的时刻，并不一定全是寅时。具体，以日初出的时刻为准，笔者是为了叙述，默认平旦即是寅时。

2、不一定唐代以后，所有时期、所有地方都以夜子为一天的开始，具体看该地区该时期的历法使用情况而定。比如，彝族、水族、苗族等少数民族有他们自己历法，所以，他们的出生时间，严格要求是要换算成干支历，才可行。

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