《红楼梦》第一回借茫茫大士和渺渺真人之口，道出了作者的人生观，他说：“那红尘中有却些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多魔’八字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。”在作者眼中，人生虽然能够有些乐事处于其间，但乐事十分短暂，瞬息即逝，整个人生的基调是悲惨和绝望的，所有的快乐和幸福到了最后会是一场大梦，终究会万境归空。因而，得出的结论是“到不如不去的好”——人生是不值得度过的。在第一回末尾的《好了歌》及其解注中，更是详细的表达了这种悲观主义思想。这四句阐述人生的功名观，依“到头一梦，万境归空”的看法，功名只是暂时的乐事，不可久恃，只要功名到了期限，就会人非物换，乐极生悲，一切得到功名的王侯将相都化为尘土，坟墓被荒草遮蔽，无人凭吊。世人都忘不了功名，但得到功名也不会幸福，最终还得走向死亡和被遗忘。这四句阐述人生的财富观，世人苦苦地追求财富，活着时永远也无法满足于现有的物质，总是希望获得更多，终身奔波于求财之路上。等到他获得更多的财富，获得瞬息的快乐后，又立即面临死亡，面临无法挥霍财富、丧失财富的痛苦，求财不足以让人幸福。这四句阐述人生的婚姻爱情观，人们认为爱情可贵，整日把娇妻惦记在心，海誓山盟，日日说恩情，相许不离分。在短暂的婚姻相伴之后，一旦自己死去，妻子也便不再惦记什么海誓山盟了，直接改嫁，跟着别人而去。这四句阐述人生的亲情观，除了少部分禽兽父母之外，大部分父母都爱护自己的子女、儿孙，可惜到头来孝顺的子女却也没有几个。一切的功名、财富、爱情和亲情都不过是短暂的“乐事”，经不起瞬息变化的人生，最终都会走向毁灭。因而“好便是了，了便是好。”人生是不值得过的。
在《好了歌》的后面，还有一首《好了歌解》，是对这四大人生观点进行深入的阐释，而且暗伏《红楼梦》中主要人物的结局：此两句借宁国府和荣国府盛而转向衰败，表达《好了歌》中的“古今将相在何方，荒冢一堆草没了”的功名观。这句仍是功名观的延续，讲述功名可由盛而衰，又可由衰而盛，但最后还是“致使锁枷扛”的悲惨结局。这段解释人生的爱情观，对应《好了歌》的“夫妻日日说恩情，夫死又随人去了”。快乐瞬息即逝，大观园中群芳争艳，但过不了多久都会迅速衰老。贾宝玉昨日才刚刚送别黛玉、晴雯的尸骨，今朝又迎娶新妻，曾经的木石前盟又有何意义。正所谓“夫死又随人去了”，没有什么忠贞不移的爱情，爱情亦要归为悲剧。这段阐述人生的财富观，对应《好了歌》的“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”。王熙凤、贾宝玉、甄宝玉等人在贾家、甄家繁荣昌盛之时，享尽荣华富贵，但到了最后也不过是沦为乞丐，丧失一切财富。体会人生的痛苦。这段阐述人生的亲情观，对应《好了歌》的“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”柳湘莲等一干人，在父母健在时深受其宠爱教导，父母亡故后，全无一丝孝心，或做了强盗，或成了娼妓。这段又回到了功名观上来，讲述功名循环往复，官场沉浮，到头来还是走向悲惨的结局，逃不出“万境归空”的命运。最后表明宦海沉浮，轮流坐庄，朝登天子堂，暮为阶下囚，又到了那个结论“到不如不去的好。”
《红楼梦》借僧道之口认为生活从来就不是快乐的，它充满着痛苦，对于“人生是否值得度过”的问题，给出了否定的答案，说“倒不如不去的好”。可是石头“凡心已炽”，哪里肯听得进这话，硬要叫僧道携带它到人间去经历一番，看看人生究竟是不是充满着痛苦。这样，整部《红楼梦》实际上写的就是石头被茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。石头只有经历过人生中的痛苦与烦恼，才能寻得解脱的法子。在《红楼梦》里，对生活痛苦的解脱方式有三种尝试，一种是贾宝玉、贾惜春、紫鹃、妙玉之类的出家、遁世；另一类是尤三姐、金钏、司棋之类的自杀。此外的其他人则是在生活痛苦中继续挣扎，如薛宝钗、史湘云、李纨，或守寡，或做了艺妓等等。出世者看破了欲望是痛苦的根源，便拒绝一切生活之欲望，既然知道生活无所逃脱欲望的牵累，那就只求进入无生之区域，形如槁木，心如死灰——这是真解脱。与此相对应，自杀并不是真解脱，它只是因为不满于现在的生活而想要求之于他日，但他日之生活痛苦加剧，欲望无穷，求偿其欲而不得，才最终自决。这些人对生活本身还是充满了欲望，所不欲的只是一些特别的东西，对生活之为物仍然欲之而不疑惑。至于最后一种的守寡挣扎，则算不上解脱，因为它始终停留在痛苦里，没有走出来。生活中，我们常看到两类人，他们在面对如何度过痛苦的人生时，选择了截然不同的道路。第一类是占大多数的世俗之人，他们把外部物质视为规避痛苦的工具，通过追逐物欲、增加财富、提高生活物质水平等手段来减缓痛苦的折磨，属于功利主义式；另一类则是占少数的苦行僧或修道者，他们将心灵视为痛苦的根源，敢于直面痛苦，通过各种磨难式的修行来寻找解脱之道，属于宗教式。解脱与欲望之间存在着高度的关联，如果还有生活之欲望存在，那么虽然出家了还是无法得到解脱；如果没有生活之欲望了，那么自杀也未尝不是一种解脱。此外解脱还可分为两种：“一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。”观他人之痛苦能够观测到苦痛本身，而观自己之痛苦多是出于人生的阅历。由此说来，观他人之痛苦要有很强的洞察力，需要看到生活之欲与痛苦之间的关联，然后才能求绝其生活之欲而得解脱之道。对于观他人之痛苦，艺术审美未尝不是一种绝佳的手段。通过对艺术品的欣赏，人能够超然于生活之欲外，进行纯粹认识，特别在产生壮美感的时候，这种认识更为深化。但通常指解脱，更多的还是觉自己之痛苦。在生活中，自己的欲望因不能满足而更加强烈，又因更加强烈而更加得不到满足，如此循环往复而陷于绝望之境，最后因而领悟到人生痛苦的真相。如果以生活为修炼之炉，而视痛苦为烧火的煤炭，解脱为鼎，则在生活的痛苦中亦不过是在修炼自己而已，这种求得的解脱方式有超自然之倾向，属于宗教之解脱；如果是因为疲倦于生活欲望的缘故才去求得解脱，那么这种解脱有自然之倾向，属于艺术。人生的道理就在于它只是一个欲望，由欲望产生的罪过又由生活的痛苦来惩罚，自犯罪自加罚，自忏悔自解脱。《红楼梦》的石头入世，历经一百二十回的生活痛苦再重归山下，正是这一过程的写照。
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文章标题：《红楼梦》｜解脱人生的三种尝试！发布于2023-05-28 14:33:12
