到底有没有轮回涅槃？

明儒罗钦顺在《困知记》中说：“佛法之初入中国，惟以生死轮回之说动人。”因为贪生恶死是人之常情，所以佛教借此来传播。《圆觉经》里说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”认为普通人总是无法超出恩爱贪欲之外，所以才深陷于轮回之中，只能看到虚幻的世界。只有笃信佛教、修行自我，体证到不生不灭的“涅槃”境界，才能躲出六道轮回的痛苦。

《弥勒菩萨篇》露骨的说：“众生欲脱离生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。”这种灭绝人欲，污蔑乾坤造化为虚无的僧侣主义为张载所恶。可是喜好清谈的愚夫愚妇们，却正襟危坐，摆出一副掌握真理的样子，而嘲笑世人没有觉悟。为此张载在《正蒙》中利用哲学来批判了佛教的“涅槃”说，认为它与道教的长生不死都是谬论——

“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。”

佛、老都看到了物质循环的规律，但是他们不是接受这个规律，而是想超出规律之外或者阻挡规律的作用。为了破除他们的幻想，张载根据《周易》提出了系统的物质循环理论。

张载根据“周易气本论”的基础上提出唯物的循环论

物质是不生不灭的

在张载之前，许多思想家把世界的本原称为“太和”、“太极”、“太虚”或“道”，有人说它是无形无象的，也有人说它无形而有理，还有人说它能够生成“气”。对此，张载别树一帜，认为本体的根本特点不是“生气”而是“有气”，气不是从本体中产生出来——或者说气就是本体。他用气来作为构成世界的基质，说世界在本质上就是充满了气的物质世界。

《太和篇》说气分为阴阳两面，浮而上升的阳气为清，沉而下降的阴气为浊。阳性代表气的发散，阴性代表气的凝聚，就如排斥与吸引一样，处于矛盾之中。一元之气本来就存在着，它分为阴阳二性，阳性偏散，阴性偏聚，“阴聚之，阳必散之”，二者虽然对立，但又统一于同一个本体。

天地之气虽然变化多端，难以捉摸，但是有一个基本规律存在于其中，那就是聚散。气聚集在一起就会形成万物，万物瓦解，又将复归于气，这乃是“不得已而然”，“涅槃”和“长生”都违背了这个原则，因而都是虚妄的，它们看不到宇宙物质总量的守恒。

气聚集在一起，形成了万物，万物有形有象，所以才能够被我们所看见、所感知，因此我们称之为“有”；当气分散开，复归无形无象的太虚，就像冰凝释在水中一样，脱离我们的视线与知觉，仿佛退回了黑暗之中，因此我们称之为“无”。如此说来，气其实是永恒存在、不生不灭的，所谓的“有”和“无”只不过是我们看见或看不见它而已——也就是说“虚无”是不成立的。

气显现出来，为我们所见，才叫做“有”，“有”的真正意义只是“明”；气隐藏起来，不被我们看见，才称为“无”，故而“无”只是“幽”的不切确说法。

张载说：“方其聚也，安得不谓之客（有）？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云‘知幽明之故’，不云‘知有无之故’。”

这样他就用《周易》的“幽明”来代替了《老子》的“有无”，证明气是不生不灭的，它只是聚散显隐而已，并没有从无中生成、又消灭回虚无。《横集易说》写道：

“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。”

气聚集在一起，化生万物，有形有象，故为“明”；气分散开来，重回太虚，无形无象，故为“幽”。这便是张载的物质不灭论。

张载的物质不灭论否定老子的“有生于无”和佛教的“寂灭”

“言有“无”，则多有字；言无“无”，则多无字。有无与动静同。如冬至之前天地闭，可谓静矣；而日月星辰亦自运行而不息，谓之无动可乎？但人不识有无动静尔。”   

看不见的东西不等于“无”

张载与王夫之的物质循环理论

气就是物质，气不存在“有无”之分，只是聚散变化而已。气的聚散就是幽明，明和幽就如昼夜一般，区别在于看得见和看不见，而不是存在或不存在。因此气是没有生灭的，不会消灭为无、不会“寂灭”——这是物质不灭论。另一方面，气是运动变化的，遵循聚散的必然规律，气不能只聚而不散，也不能只散而不聚，总是在无穷运动变化中，由聚到散，由散到聚，因而“长生”也是不可能的——这是物质循环论。

 所以张载说：

“聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。”

他用物质不灭论来破除佛教的“寂灭”空虚，认为轮回不可超出；又用物质循环论来反驳道教的“长生”幻想，说有具体的死，但无普遍的亡。这就破灭了宗教唯心主义的创世说和末日说，不给神仙留下任何的空间。

在张载的体系中，运动还不是发展，气的运动是一种聚散往复的循环，而没有进展到上升，因而世界的变化也只是在一个大轮回中旋转。王夫之是张载的信徒，他对这种循环轮回进行更具体的论述，说没有“生灭”，只有屈伸、聚散、幽明。《正蒙注》说：

“车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟，为烬，木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。” 

事物的消灭不是化为虚无，而是进入物质大循环中，继续运动，只是人的眼睛看不到而已。

张载与王夫之

 “凡物之散，其气遂尽，无复归本原之理。天地间如洪炉，虽生物销铄亦尽，况既散之气，岂有复在？天地造化又焉用此既散之气？......開阖便是‘易’，‘一開一闢谓之变’。”   

“真元之气，气所由生。”

“真元自能生气。”

“人之气生于真元，天之气，亦自然生生不穷。”

程颐用发展观来对张载的循环论

“横渠辟释氏轮回之说。然其说聚散屈伸处，其弊却是大轮回。盖释氏是个个各自轮回，横渠是一发和了，依旧一大轮回。”

“张子《正蒙》‘由太虚有天之名’数语，亦是将理气看作二物。”

“所谓朱子小有未合者，盖其言有云‘理与气决是二物’。”