万献初 | 解读与应用《周易》的方法--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

1、传统易学研究、阐释《周易》的方法

《周易》包括“象、数、理、占”四大内容，“象”是符号系统的象征意义，“数”是卦爻数字的排列指向，“理”是象数喻示的规律和道理，“占”是用卦爻象数之理预测吉凶趋向。历代解说《周易》卦爻的方法很多：《左传》《国语》所载《易》说，重在本卦与之卦的交变；汉儒解《易》，用互体、卦变、卦气、纳甲、爻辰、升降、消息、之正等多种方法；王弼《周易注》，以老庄哲理解释《周易》；程颐《易传》，贯注儒家理学思想；李光与杨万里，用力于援史证《易》等，不同理解就会用不同方法。

这些研究与阐释方法分象数、义理两大派。象数派正宗为汉儒以易象（八卦象征）、易数（阴阳奇偶之数）为解易途径，适宜占筮之用及易理之显。义理派主要阐发《周易》大义与道理，王弼开启风气，至宋程颐蔚为大观。

历代研究《周易》自成流派的主要有两派六宗。象数派三宗：一为《左传》等书载先秦太卜、太史行占筮的“占卜宗”；二为汉代焦延寿、京房用以推算吉凶灾异的“禨祥宗”；三为宋代陈抟、邵雍用图书推究宇宙自然化运的“造化宗”。义理派三宗：一为魏晋王弼为代表废除象数的“老庄宗”；二为宋代胡瑗、程颐阐明儒家思想的“儒理宗”；三为南宋李光、杨万里用历史事件解释《周易》的“史事宗”。无论各派各宗如何应用，都需先读懂《周易》卦爻辞，理解其中包含的象数和义理。各宗派虽有偏向，其实都需据象数来阐释义理，象数分析以史事为基础以义理为旨归，才是《周易》经文的基本精神。因此，各宗派对卦爻辞的基本含义和作用的认识，是大体一致的。

汉代以来，两派八宗又不断衍生出“易经”应用分支，与数理取象有一定关系的有河图、洛书之数理取象法、纳甲法、纳音法、梅花易数、大六壬等。而用“易经”之名却与《周易》相去甚远的，还有八卦合婚、八卦卜宅、翻书定日、奇门遁甲、太乙神数、三元九运、紫白飞星等等，不胜枚举，纯粹是算命之术，基本上不阐释《周易》卦爻辞的真实含义了。占卦方法也俗化为测字、扔币、掐数、看相等，五花八门，存留在《周易·系辞》中“大衍之数”的蓍草占卜法，倒是很少用到了。

就象数、义理两大派而言，实际上言象数者未废义理，言义理者也未废象数，至南宋已出现互补合流趋势。无论象数派还是义理派，本质上都在假借象数阐发义理，即“假象以寓意”或“假象以明理”，只不过各自借的“象数”和阐发的“义理”有所不同而已。两派均有可取处，吴承仕《周易解注传义辩正·提要》谓“名物为象数所依，象数为义理所设”，象数与义理互为表里，相互参用，才能透彻理解《周易》意旨。

义理阐发：义理，本指合于伦理道德的行事准则，也指《周易》的哲学思想。义理派用抽象、概括的意义解释《周易》，反映当时的政治、经济和道德伦理思想以及社会进化历史观。孔子《易传》、魏王弼《周易注》扫象存义、宋程颐、朱熹以理学解说易理，张载以气学解说易理，杨简以心学解说易理，在解释经义中阐述各自的哲学思想并形成体系，发展壮大义理学派。宋以后把讲求儒家经义、探究《周易》名理的学问称为“义理之学”。明清至现代，《周易》义理研究不断发展，在经传的哲学思想研究方面取得不少成果，使《周易》义理之学蔚为大观。

象数图书：易学中“象”为卦爻之象，指卦爻所象征的事物及其时位关系；“数”指阴阳爻之数，占筮时依蓍草之数定阴阳爻而成卦。“象数”连用初见于《左传》，杜预注：“言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶。”《系辞上》谓“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，“极数知来之谓占”，取象喻理，据数定占，象数成为占测人事祸福的方法。汉代孟喜、京房等以象数解《周易》，创卦气、纳甲等学说，形成“象数派”。至宋代，象数发展成为探究宇宙生成秩序的自然哲学，范围大为扩展。“图书”是指北宋邵雍等对“先天八卦图”、“后天八卦图”及“河图”、“洛书”等多种图说的阐释与应用，称“图书象数学”或“图书派”，是《周易》象数之学衍生的主要分支。

卦爻取象：“象”与“物”相对。中原本有之象被驱赶至南方，中原人就只能“想象、抽象、象似、象征”了。“物”具体可见，“象”只能抽象感知。《易》之象，是一种表示象征意义的符号系统，用思维将卦爻符号与具体实物的感观印象联系起来，以相似物象来表述卦爻内含的特征，即“象似其特征”，简称“象征”。如坎卦两阴夹一阳而外柔内刚，与水（）特征相似，于是坎卦象征河流及其中的水。八卦原本象征八种基本物质，不断扩展象征多类多种事物，发展成六十四卦，就可以象征世间万事万物了。

《周易》取象的特点：象数喻示规律和道理，八经卦象征天地自然与社会人生的多种元素及其相互关系，是从无数种事物形象中抽象出来的八种阴阳组合符号。由八经卦符号重叠构成六十四卦，衍生巨量的象数排列指向，喻示各种规律和道理，六十四个时空场就可用于预测和解释社会人生万事万物的千姿百态。

《周易》主要有四种象，卦象、爻象、具象、喻象。卦象，是全卦形成的象，如乾卦象天行刚健、屯卦象初生艰难；爻象，卦中各爻形成的象，描述一爻的状态、情况、环境、阶段及爻间关系，如乾卦初九潜龙在下之象、上九亢龙穷极之象。具象，是卦爻辞描述的具体形象，如鼎卦取铜鼎之象、井卦取水井之象；喻象，是卦爻辞喻指之象征，如谦卦象征山居地下般的谦逊、其九三“劳谦”象征为民劳苦的谦敬品德。

《周易》取象方式主要有：1)依物理取象，就是据外在事物的形态特征来概括喻示义理，乾象天，坤象地，八卦象乾坤六子、马牛八畜等。2)依事理取象，文王作《周易》根本目的，是运用殷周兴衰成败的历史教训，为子孙提供国家管理的最佳模式与行为准则。故文王作《周易》卦爻辞，必然多从殷末周初历史事件中取象喻理，这是阐释《周易》卦爻辞的主要依据。3）依审美取象，依卦爻组合符号的直观形态审美，取其相应器物之象，即《系辞上》“以制器者尚其象”。如坎卦取有水流动之美，离卦取火焰内暗外明的亮丽之美，鼎卦取鼎之足、身、耳、铉的重器之美等。4）依数理取象，“数理”是指筮数所含的规律和道理。《周易》六十四卦，用数理逻辑来推断和判定行事方向，两仪、三才、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻等，用抽象的数学思维来立卦定爻，附着阴阳刚柔象征，表现天道自然规律与人事德义取向，就是依数取象喻理。

2、我们解读《周易》卦象与卦爻辞的方式

今人离《周易》成书几近三千年，我们讲读《周易》，首先必须读懂《周易》经文的文意，通晓卦爻辞文句含义及其与卦爻象的内在联系。《周易》是群经之首的经书，须先用经学方法解读其文辞，然后才谈得上用于占卦及预测。本书名《周易讲辞》，主要通讲经文的字句文辞，辅之以卦象用占。所用方法是以字解经、依传解经、据史解经及用现实解经，义理与象数相互阐发，数理取象尽量得到史事印证，既不虚弄象数，也不空谈玄理。

小结：《周易》是中华民族智慧的结晶，其思想已经渗透到中国人生活的方方面面，只是如孔子所说，人们“日用而不知”。中国人在日常生活中遇到疑难之事，不是求助于神灵偶像，而是运用八卦预测自然和人事吉凶方面的有关信息，使自己对一切都心中有数，有备无患，从而更好地认识、改造社会，推动社会不断进步。古人用《周易》来预测未来、推问国事、决断当前事务，所谓“上测天，下测地，中测人事”。

然而占测只是《周易》的功能之一，《周易》囊括了社会、文化、生活多方面丰富的知识和智慧。读懂《周易》，无论哪一行的从业者，都能从中汲取智慧的力量，指导自己正确前行。《周易》是一门博大精深的学问，是华夏文化绚丽的瑰宝。《周易》的思想内涵丰富而深刻，有重大的理论价值和实用价值。

选自万献初新作《周易讲辞》

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