神准的谶语

神准的谶语

谶实际上是预言未来的符号，谶可分为文

字符号和图画符号两类。有的图谶只有图

画，有的图谶即有图又有文字。有图画的

大多己失传。文字类的谶语，记载流传比

较方便，以及其所带的曲折动人的故事，

古代历史中往往有很多记录。

谶语即是对未来的吉凶等事的预言，就有

一定的隐秘性，一是制造谶语的人神秘莫

测，往往不知道姓甚名谁。人们常常发现

了谶语， 还不知从何而来。更多精彩内容，

请关注公众号民间易隐。

二是谶语所隐含的内容的隐秘性，有些谶

语的字句虽然己经显露，甚至已经流传，

但人们并不知道是谶语，往往等到应验以

后，才恍然大悟。

三是谶语流传的隐秘性。谶语的流传主要有

铭文和传说两个途径。铭文多是刻于砖石之

上，通常是埋入地下，砌入墙壁，藏于偏僻

之处，到谶语应验之时，铭文会自然被人们

发现和悟知。传说往往通过众口相传的形式

进行流传，人们只知其语，不知道是谁所

传，这种流传方式同样具有隐秘性。

《史记》中记载有“亡秦者胡也。”应该是最

出名的谶语了。此语为战国时公孙支所书，

直到秦王破六国建秦朝之后，谶语才出现。

秦始皇三十二年，东临碣石，使燕人卢生求

仙人长生不老术，卢生渡海赴蓬莱三岛，寻

求长生术，还京献图录，书云：“亡秦者胡

也。”

秦始皇以为谶中所说的胡指北方的胡人，遂

命大将蒙恬率军三十万北伐匈奴，以灭亡秦

之患。蒙恬北遂匈奴，收复大片失地，陈兵

边鄙，并根据命令修筑长城，用来防止胡人

南侵。

秦始皇倾尽国力，防备匈奴造成了国力空

虚，民怨沸腾的局面，传到二世胡亥，人

民忍无可忍，陈胜、吴广首先揭竿而起，

刘邦、项羽也相继起兵讨秦，秦朝于是在

胡亥手里灭亡。

史书所载的谶语，有一些是以童谣或民谣

的形式出现的。它们不仅是谶语，而且反

映了当时的社会现实，如东汉献帝初年的

京师童谣“千里草，何青青，十日卜，不得

生。”这一童谣反映了民众对祸国殃民的奸

臣董卓的愤慨。不久董卓被杀。

正是因为这些谶语反映了民众的情绪，表现

了民众的爱憎，代表了当时的一种社会愿望

和社会力量，因此它才每每应验。

很多谶语，是人们故意造出来影响人心的。

陈胜起义之前，让人在晚上以狐鸣的方式

叫“大楚兴，陈胜王。”即是如此。它同样

反映了当时的民心，最后也应验了。

卫大经，解梁人，以文学闻名乡里，其人高

雅不俗，常闭门绝人事，生而聪明敏悟，周

知天文历象，穷冥索玄，后以寿终，葬于解

梁之野，唐开元中发洪水，姜师度奉诏开挖

河道，拆房屋，决丘墓甚多。

即至卫先生墓前，掘地得一石铭，乃卫大经

书写，其文云：“姜师度，更移向南三五步。”

工人得之，告知姜师度，姜甚惊异，对群僚

道：“卫先生真奇异之士。”即命民工改其河

道，远离卫先生之墓数十步。

谶语主要的表现方法有几种，一种是拆字

法，例如千里草，何青青，十日卜，不得

生。

二是隐语法。不直述本意，借重别的词语把

它说出来。例如，“黄牛白腹，五铢当复。”分

别用黄牛、白腹、五铢隐括了王莽、公孙述

和刘汉政权。

三是利用汉语表达方法的多样性和容易产生

歧意的特点，将真实寓意隐藏起来。“亡秦者

胡也。”即是如此。

四是平铺直叙，寓意和字面意相符。这四种

方法往往在它得到应验之后，人们才悟知其

真正含义。采用最后一种方法的谶语，常常

是在谶语即将应验的时侯，人们才发现它。