现代物侯学证明茅山道人定局的错误

现代物侯学证明茅山道人定局的错误

闰法、茅山道人定局法。茅山道士定局非常

简单，直接从每个节气的交节时刻开始，即

用本节气遁甲上元局，上元用满六十时辰转

入中元，中元用满六十时辰转入下元。下元

如果没有用完六十个时辰，下一个节气到，

就立即用下个节气，如果下元用完六十个时

辰，下一个节气没到，仍然用这个节气的下

元。

奇门是把二十四节气和七十二侯融入了九

宫之中，用来推断天地万物的变化。七十

二候，奇门运用之时不说七十二候，而称

为元，历法中一个节气分为三候，五天一

候；奇门中一个节气分为上中下三元，五

天一元。其实，二者意思是一样的，只不

过是换个名称而已。

从天文来看二十四节气是太阳在天上的运行

二十四个节点，而七十二候则是天地之气对

于动物植物的影响后的结果。因此，节气在

阳历中不会相差太多，这种一两天的相差，

也是因为闰余导致的结果。变化比较大的往

往是物侯。

物侯学主要是研究自然界植物、动物和环境

条件的周期变化之间相互关系的科学，其研

究对象包括各种植物的发芽、展叶、开花、

叶变色、落叶等，侯鸟、昆虫及其他动物的

迁移、始鸣、终鸣、始见、绝见等，也包括

一些周期性发生的自然现象，例如初雪、初

霜、融冰及河湖的封冻、融化等。

竺可桢先生是我国现代物侯学研究的奠基

人，他在《物侯学》一书中提到，物侯现

象不仅反映自然季节的变化，亦能表现出

生态系统对全球环境变化的响应和适应，

因而也被视为大自然的语言。

我们可以看到现代物侯学，其实是对古代

七十二侯更加精细化的研究，奇门中所用

的就是物侯学，每年的物候可能会相差的

多一些，比如，同一个地方，今年桃始花

的时间用阳历看与去年相比可能相差四五

天，明年可能一样，或者相错几天。物候

的相差一般不会超过十天以上，如果出现

此种情况，肯定是天气反常。

奇门用局时的原理其实就来源于此，拆补法

把上中下三元放入一个节气之中，可拆可补

其实相当于物候的来的早与迟，或者相错几

天，在一个节气之内是很正常的，因此，可

以说拆补法体现了道法自然之妙。

茅山道人的方法，看起来简单，用起来其实

很麻烦。在用奇门预测时，必须用事先编制

好的奇门遁甲历才能进行，只知道日干支和

交节日是不行的。拆补法只需要知道日干支

和交节日，根据节气和符头就可以定局了。

关键是茅山道士的方法，非常死板。

我们只要观察过物侯现象的就会非常清楚，

物侯不会完全和节气一点不错的，例如惊

蛰节气，第一侯是桃始华，不可能每年一

交惊蛰节气，桃花就开了，可能会早几天，

或者迟几天。但桃花就是在惊蛰节气内开

的，一般不会到下一个春分节气才开。

至于“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”相

当于地理环境变化的，物侯是不一样的。古

人编制的七十二侯完全对照的是黄河流域的

物侯。比如云南绝对不会到惊蛰节气物侯，

桃花才开。但是云南每年桃花开的时间肯定

也会对应一个节气的物侯，基本上每年也不

会相差太多的。古人实际上是通过动物和植

物来确定物侯的。

七十二侯中古人为何选择标志性的动物和植

物。因为地气可以通过植物来表现出来，天

气可能通过动物来表现出来。奇门中的三元

其实模拟的不过是一个节气中的三侯，拆补

法中，通过符头来定三元，正是这种体现。

茅山道士的方法，完全是违背自然的，没有

体现出物侯的这种变化。