【早子时与晚子时】

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    所谓「子」时，以现在的 24 时制来说，始于每天的 23 时到隔日凌晨 1 点之间。而究竟是以子时之初（即晚 11 点）作为一天的开始，还是以「子半」（即晚 12 点）作为一天的开始，命理学界则有不同的看法。

首先要先搞懂甚么是「紫微斗数」，甚么是「子平八字」，再来了解甚么是子时，甚么是早子与晚子，才能定盘，否则一切都是误人子弟。

早子跟晚子其实是「软件」的问题，因为一天的分界点是晚上 12 点，也就是日柱的分界点是以 12 点分界，但子时的分界点是 23 点，也就是 23 点以后就要用隔天的日柱去推时柱，而软件可以设为不分早晚子，就是 23 点以后就算隔天。

简单来说，如果是自己用手排盘来看就没有这种问题，但当你用计算机软件来排命盘问题就出来了。

（请参阅开运人生）

例如：

农历二○一二年十二月二十日子时

出生时间：

出生钟表时间：

阳历 2013 年 1 月 31 日 0 时 10 分 星期四

地方时比中原标准时间快 0 分 45 秒

真太阳时比平均太阳时慢 13 分 26 秒

修正后之出生天文时间为 23 时 57 分

出生前后节候：

小寒：农历 2012 年 11 月 24 日 13 时 16 分

大寒：农历 2012 年 12 月 9 日 6 时 26 分

立春：农历 2012 年 12 月 24 日 0 时 31 分

雨水：农历 2013 年 1 月 9 日 20 时 15 分

农历二○一二年十二月二十日亥时

出生钟表时间：

阳历 2013 年 1 月 31 日 23 时 10 分 星期四

地方时比中原标准时间快 0 分 45 秒

真太阳时比平均太阳时慢 13 分 39 秒

修正后之出生天文时间为 22 时 57 分

出生前后节候：

小寒：农历 2012 年 11 月 24 日 13 时 16 分

大寒：农历 2012 年 12 月 9 日 6 时 26 分

立春：农历 2012 年 12 月 24 日 0 时 31 分

雨水：农历 2013 年 1 月 9 日 20 时 15 分

农历二○一二年十二月二十一日子时

出生钟表时间：

阳历 2013 年 1 月 31 日 23 时 20 分星期四

地方时比中原标准时间快 0 分 45 秒

真太阳时比平均太阳时慢 13 分 39 秒

修正后之出生天文时间为 23 时 7 分

出生前后节候：小寒：农历 2012 年 11 月 24 日 13 时 16 分

大寒：农历 2012 年 12 月 9 日 6 时 26 分

立春：农历 2012 年 12 月 24 日 0 时 31 分

雨水：农历 2013 年 1 月 9 日 20 时 15 分

这三种版本其实是计算机设计问题，如果用手排盘只要正确说出正确时间就没有问题了。不过现在都

几乎用计算机排命盘，所以就问题一推，自己种下恶因却不知。

从古至今都有派系问题，哪一派都有自己的论点，子时怎么看就自己参悟吧，别又参「误」了。

以紫微斗数来说，「定盘」的过程还是很重要的。所有在「子时」出生的人，尤其是「早子时」出生

的人会遇到的困惑。

换句话说:

以「子初」（即晚 11 点）作为一日之始的看法采「子初」为一日之始看法的人认为，古时候并没有

早夜子时这个问题的困扰，因为中国古代是以「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、

亥」等 12 个时辰为计时单位，一个时辰换算成现代的 24 时制，刚好是两个小时，逢子就是新一天的

开始，子时就是当天的第一个时辰。

其依据认为，任何一时辰皆是一整体，不可人为分割，因此子时是一天的开始，只要过了 23 点，在

八字命盘来说，就应该是新的一日。此看法为当下多数术数家所采用。

以「子半」（即晚 12 点）作为一日之始的看法。李淳风于《新唐书历表》认为「古历分日，起于子

半」、民国初袁树珊在《命理探源》认为「子时的上半个时辰属于前半夜是昨日，下半个时辰属后半

夜是今日」。

也就是说，出生在午夜 12 点前的命造，按当日的日干；生在午夜 12 点以后的，按次日的日干。其所

采用的时柱，仍维持子时，只是日柱之干支不同，所以此派命盘存在不连续性的问题。

此说在术数界有一定影响，但由于其说不古和证据薄弱，故不被多数术数者所采。

画图例来解释

2013/1/30 2013/1/31 2013/2/1

23:00 00:00 01:00 23:00 00:00 01:00

<-|------|-----|-----|-------|-----|->

三 星期四 星期五

例如：

十二月十九日 23 时 20 分星期三(晚子)

十二月二十日 00 时 20 分星期四(早子)

十二月二十日 23 时 20 分星期四(晚子)

十二月二十一日 00 时 20 分星期五(早子)

有一派学者说法是:

很多人说「子时」分为「早子时」与「晚子时」（夜子时），但什么是「早子、晚子」呢？对八字命

盘会有什么影响呢？

什么是「子」时：

就像西洋时制的 0 点是一天的开头。

在中国古代，子时是一天的开始，以现在的时制来说，子时就是每天的 23 点到隔日 1 点之间。

那什么是「早子」与「晚子」：

所谓的早子时，就是讲「23 点到 24 点之间」。晚子时就是「

0 点到 1」点之间。

有些算命师说：在「早子时」出生的人，其八字的「日」应该是算当日，而在「晚子时」出生的人才是属于隔日的日。

其实，这是后来的算命师因为处于「西方的 24 小时制」环境中而忘了「命理是创于古代，但古代并没有 24 小时制，只有 12 时辰制」的一种迷失。

也就是说，其实这是对「现代时制」与「古代时制」「时差」的不了解所创出来的一种自圆其说的说法。

如果我们以农历来说，农历的 10 月 5 日 23 点，也可以说是农历的 10 月 6 日子时，但绝对不能说是10 月 5 日的子时，因为这样的话，反而差了 12 个时辰喔！

因此，如同上方说的，子时是一天的开始，所以只要过了 23 点，在八字命盘来说，就应该是算隔日，这一点请各位不要再搞错了，如果还听到这种早子晚子的迷思，也请记得纠正这种错误！

子时在预测中的定位民间不少地区流传「命不操作数」或「子时不占」之说。

据说：

子时出生的人命很难算准，在子时占测诸事也难得测准。究其缘由，关系到子时应隶属哪一天的问题。子时归属的日子不同，命局当然大不一样了。

不仅子平（四柱）预测如此，凡将日子、时辰为原始信息输入的其他种种术数，诸如紫微斗数、六壬、奇门等等，似无一不存在由于子时归属不确而导致测不准的问题。

众所周知：子时始于晚 11 点，终于凌晨 1 点。

那么，究竟是如眼下多数术数家那样，把认作一天中第一个时辰的子时之初（即晚 11 点）作为一天的开始，还是如今日历法所要求的那样将子时一分为二：以「子半」（即晚 12 点）作为一日之始呢？

一日分为 12 个时辰由来甚古，据云梦睡虎地秦墓出土的竹简《日书》的记载，早在秦代已开始用十二地支来表示一天中 12 个时辰了。然而历代术数书尽管汗牛充栋，却对日始何时的问题罕有说明。

民国初袁树珊在《命理探源》一书中，根据明人万育吾关于一日分为一百刻的论述推断：「子时的上半个时辰属于前半夜是昨日，下半个时辰属后半夜是今日」。

此说在术数界有一定影响，但由于其说不古和证据薄弱，故不被多数术数者所相信。多数术数者鉴于

子时在一天 12 时辰中排在首位，故而很自然地在把子时当作一天中第一个时辰的同时，也就将子时之初（即晚 11 点）作为一日开始的时刻了。

这就不奇怪在术数复苏的大陆，九年前竟在传媒上发生过一场有关新年迎始的讨论：要不要在农历除夕 11 点钟时来迎接新年到来。

其实，曾为唐朝制定《麟德历》（施行于公元 665～728 年）的术数大权威李淳风早早就明确指出：

「古历分日，起于子半」（见《新唐书?历表》），即是说古代的历法，都是以子时的中点（即晚 12

点钟）作为一日的开始。

更早更权威的证据见于汉初伏生所传《尚书大传》。该书言：「周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔」。

东汉奉诏总结经学的名著《白虎通》，亦征引和重申了伏生之说。

正者，为改朝换代后重新确定的一岁之首月，朔为初始。

上引伏生之言是说：

西周以农历十一月为正月，崇尚赤色，并以夜半为正月初一日的开始。

伏生所说的夜半也就是李淳风所说的子半，这是一个历法常识问题，可由实测证明。

在古代文献中，「夜半」与「日中」是两个使用频率很高的特定时刻概念，且二者相隔刚好半天，

即：夜半＝日中－半日。而所谓「日中」即指一日之中点，也即太阳正当顶之时，用日圭测之则在圭影最短的时刻，那恰好在

当地正午 12 点钟时，与之相隔半日的「夜半」理所当然地在当地晚 12 点钟时，此时刻正是子时的中点-子半。

由此可见，从西周起，历法就把与「日中」相隔半日的「夜半」作为一日之始。用 12 地支记时表后，子时恰被日子的更替时刻所平分：后一段为子正或称早子时，属今日；前一段为子初或称夜子

时，属昨日。

一日始于早子时之初，而终于夜子时之末。

对于术数家而言，一天十二个时辰有十一时辰无须再细分，唯有子时还须进一步分清：是属于当日的

子正（即当地凌晨 0～1 点钟）还是属于昨日的子初（即当地晚 11～12 点钟）。

《七修类纂》曰：

仁和郎汉云，地支肖属十二物，人言取其不全者。子以庶物，岂止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于阴阳上分之。

如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。

丑属阴，牛蹄分也。

寅属阳，虎有五爪。

卯属阴，兔缺唇且四爪也。

辰属阳，乃龙五爪。

巳属阴，蛇舌分也。

午属阳，马蹄圆也。

未属阴，羊蹄分也。

申属阳，猴五爪。

酉属阴，鸡四爪也。

戌属阳，狗五爪也。

亥属阴，猪蹄分也。

上已说明「如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也」。是以子时应分早子时与晚子时。时辰己见分晓，如何排八字前人皆做论述，兹不赘述。

但也有另一派学者说法是，子时不采用「早子时」、「晚子时」区分之理由，其实就只有子时而已，

只要您是属于晚上 23 时～凌晨 1 时生的朋友，都是属于子时生的，不区分所谓的「早子时」、「晚子时」，以免造成混淆。

《而什么是「早子时」、「晚子时」？》

争论早子晚子最重要的，就是会影响八字排盘中，时柱的天干的排法。

原来八字中时柱的排法是根据五鼠遁而来：

甲己还加甲，乙庚丙作初。

丙辛从戊起，丁壬庚子居。

戊癸何方发？壬子是真途。

也就是甲日的子时起的是甲子、乙日的子时起的是丙子等等，并没有区分早子时、晚子时。后来当以夜正之时区分早晚子时的看法出现后，就有不同的看法，如果是在 23 时～0 时间出生的，就以前一日的日干来起五鼠遁，而过了 0 时～1 时间出生的，则以后一日的日干来起之。

例如在甲乙日间交子时生的朋友，如果是 23 时～0 时间出生的，则以甲日起五鼠遁，那子时就是「甲子」，而如果是 0 时～1 时的，则子时是「戊子」。

一、传说黄帝时便已发明干支计时，而在殷墟发现的甲骨文中，已有干支计时的证据，其中对「子时」的认定，一律以入晚 23 时为子时起并无疑义。而八字学从战国萌芽期至明朝成熟期，对于子时的认定也遵循以上看法。由此观之，「夜子时、早子

时」并非历来正统见解。

二、但持「夜子时、早子时」说者，为了强调这种区分在中国自古有之，便说：「李淳风在唐朝制定

《麟德历》时，就在《新唐书?历表》中明确指出：「古历分日，起于子半」，以子时的中点，即零

时十二点，为一日之始…以子时之中点换日，是中国历法的常识」。

其实这种说法立论并不坚实，因为如果如李淳风所说「古历分日，起于子半」，那为何在唐朝没有出现「早子时、晚子时」的干支计算法，甚至到了明朝汇集所有八字学大全的巨着《三命通会》中，所有子时的命例，都没有区分「早子、晚子」，更别说提到这一个名词了！

可见以上的说法值得商榷。

其实所谓的「早子、晚子」是命理界受到公历 24 小时制的影响，并非中国旧制，在此之前，八字学根本无该说法。

李淳风所说「古历分日，起于子半」，指的是在自然现象上，子半（正晚 0 时）当然是两天之间的交分点，但是这并不代表，一天的开始一定要订在正晚 0 时，也不代表子时就要被区分成「夜子时、早

子时」，这概念是要分清的。

三、中国的一日之始「子时」，之所以从晚上 23 时开始，是因为有「气」的概念。原来地球自转一圈为一日，当太阳经过某地的「子午线」时，就是当地的晚上 0 时和午间 12 时，而以晚间 0 时为一

日之始。这种区分方式是根据天文运转规律的，是属于「数」的。

就如同「占星学」 一般，是以观察星辰运转为观察对象的，考虑的是星曜所入黄道宫位以及互相映照角度的「相位」何在。

而这些的因素，会因为天星对地球磁场的作用，而对地球上的人们，有吉凶祸福的影响。

不过因为地球有南北极两个大磁场的存在，再加上地球自转的运行，因此天星的磁力到了地球之后，会因为地球本身的磁流而有所改变。

在力道上、性质上都会有所变化，而这种变化后的磁力影响，就是中国古学中所谓的「气」。

八字学之所以不同于占星学，就是着重者不但在于在天上的「数」，更在于地上的「气」。

此种特色，不但存在于八字学之中，也存在于风水学之中，特别是「玄空风水」的理论，以及其他命学的领域之内。

在「玄空择日学」之中，有所谓「天星清而速，地气浊而缓」的说法，指的意思就是：「依照天星所

择的吉日，征验的比较快速而容易消逝，而根据干支理气（地气）所择的吉日，征验的会比较慢但容易持久」，这是因为地气蕴含了天星以及地球本身的磁力所在，所以效果上不同于天星。

因此八字学的一日之始，定在子时之始（午夜 23 时），而非夜中（午夜 0 时），蕴含的是中国本身干支学「气」的思想，在历史上有相当的依据，因此硬要用西制夜 0 时换日的方式，将子时区分成「夜子时、晚子时」是没有根据，也是对中国古学不了解所致

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