白话文解读《泽地萃》卦（45)--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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《序卦传》说："垢者遇也。物相聚而后聚，故受之以萃。萃者聚也。”

萃的意义是聚。物相会遇必成群，成群即萃聚，所以垢卦之后次以萃。

萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。

“王假有庙”即王至庙。王至庙干什么？祭祀。古代国家有大事如出兵打仗等，天子诸侯必至庙祭祖考，表示他决定要打仗，是秉承或者符合先人意志的，用此把人们的思想统一起来，聚合起来。萃卦的主旨就是讲如何将天下人聚合起来。欲萃聚天下人，除“王假有庙”外，还须“利见大人”，还须“利贞”。人聚则乱，物聚则争，作《易》者认为天下萃聚了，不可没有王公大人的统治，否则萃聚就要变为乱和争。萃聚也还必须正。“用大牲，吉”，萃是万物盛多，国家富有的时代。这时期祭祀应该用大牲，不用小牲，即对待鬼神要丰厚，不可吝啬。当天下国家富有之时，一切事情都应从厚不从薄。天下国家民富物丰，最是有为之时，所以“利有攸往”。

初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。

初六本该与九四相应相萃聚，只是由于上卦有九四和九五两个阳爻，使初六对九四的信赖发生动摇，以至于疑乱不一，既想萃于九四又要萃于九五，与九四有孚而不终。其结果必“乃乱乃萃”。你（初六）有孚不终，就要乱了你的萃聚的步调。不过这也没有大问题，只要初六以至诚迫切之心，号咷着求萃于九四，九四一定会高高兴兴地来与之应，即与之萃，如此，则“一握为笑”。所以初六“勿恤”,不要怕。要大胆前往，必无咎。

六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。

引，援引。孚，诚。禴，简薄的祭祀。六二以阴居阴，履中得正，与九五正应。九五是中正之君，六二是中正之臣，六二理应萃于九五，但须有九五来援引它，它自己不宜主动前往。因援引而不是因自荐萃聚于九五，才可以得吉而无咎。"孚乃利用禴”,说六二与九五相萃聚，以诚信为根本，犹如祭祀，只要中心诚敬，仪节无论怎样薄，都可以。

六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。

萃的时代利见大人，大人是九五，六三与九五非应非比，欲求萃而不得，不免发出嗟叹之声。形势对于六三无所利。不过出路还是有的，六三与九四亲比，若往求萃于九四，九四会接受的。萃聚于九四，亦可无咎，但是六三无正应而亲比于九四，毕竟所聚非正，所以有小吝。

九四，大吉，无咎。

九四只有得大吉方可无咎。萃卦与比卦相似，比卦五阴都比九五一阳，萃卦四阴都萃聚于九五、九四二阳。九五与九四又有不同，九五得尊位而九四无尊位。无尊位而得众心，下体群阴都来萃聚于它，其实并非好事，极易得咎。若想无咎，必须大吉。犹如益卦初九，在下位而任大事，也必得无吉而可无咎。大是周遍地意思，做事无所不周，无所不正，达到至善至美的程度，谓之大吉。

九五，萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。

九四的问题是无位，九五的问题是有德还是无德。九五是萃卦之主。处在萃的时代，重要的是有其位，更重要的是有其德。有其位而无其德，则天下人必有许许多多不信我，不服我，这就叫做“匪孚”。天下人好像在说，在上之君就其位说，他要萃我们，而就其德而说，他不想萃我们。这对九五很不利，要有悔的。怎么办呢？唯一的办法是反身修己，做到“元永贞”而后可能悔亡。元，善、长，是为君的一种德性。元，又加上永恒贞固，这三条是作为君上的人极为重要的修养。

上六，赍咨涕洟，无咎。

赍咨涕洟，嗟叹哭泣。上六为什么嗟叹哭泣呢？因为上六处在萃卦之极，当萃极将散的时候，欲萃而不得萃。很像受贬斥在外，不得君父亲近的放臣屏子，心中既充满怨艾，又有一腔求萃之热情，自然而然的嗟叹哭泣。求萃的心志坚定不移，最终还是能得萃的，所以无咎。

萃卦与比卦有相似之处。比卦坤下坎上，一个阳爻五个阴爻。萃卦坤下兑上，两个阳爻四个阴爻。两卦都以九五为主。比卦五个阴爻都与九五比。萃卦情况要复杂些，它有九五和九四两个阳爻，四个阴爻有的萃于九五，也有的萃于九四。对于四阴来说，主要的问题是如何萃于九五。对于二阳来说，主要的问题是如何萃于众阴。九四居臣位而得众心，大吉方可无咎。九五萃有位，刚阳中正居尊，以此萃天下固然无咎，但是关键是看它有德无德。由此可见，萃卦有很强的政治性。它讲萃聚问题是有前提的。它不提倡人际之间任何情况的萃聚，它要求的是下对上的萃聚，臣民对君上的萃聚，萃聚的核心是王公大人。以王公大人为核心的萃聚是正，不以王公大人为核心的萃聚则为不正。卦辞说“王假有庙，利见大人”,正是此意。