白话文解读《谦》卦（15）

大有之后为什么是谦？《序卦传》说：“有大者不可以盈，故受之以谦”。这是说事物发展有个限度，到了一定限度就要开始走向反面。唯一避免走向反面的办法就是经常保持谦虚。

谦卦，上卦为坤，坤为地，下卦为艮，艮为山。山是高大的，地是卑下的。高大的东西却居于卑下的东西下面，外卑而内高，有谦之象。

谦，亨，君子有终。

无论什么人，能做到谦巽以自处，都将亨通。所以谦则必亨，这是没有条件的。但是一个人做到一时的谦巽比较容易，能做到一生谦巽就难了。可是重要的恰恰是一生谦巽。只有品德高尚的君子才能安履于谦，终身不易。小人则不然。充其量只能勉谦于一时，而不能有终。位尊也好，位卑也好，只有是道德高尚的君子才能久于其道，保持终身谦巽，谦即是重要的，也是艰难的。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

初六以柔居谦之最下，有谦而又谦之象，所以称“谦谦”。真正能做到谦谦的是君子，小人不能。“用涉大川”与“利涉大川”不同。“利涉”是强调有涉过险难的实力，此处言“用涉”，是强调君子有谦谦之德，居后而不与人争先，什么样的险难都可渡过。

六二，鸣谦，贞吉。

鸣谦，谦见于声音颜色，表现在外面。九三是谦卦之主爻，谦卦之所以为谦卦，关键在九三这一爻。自九三看，上六与它正应，六二与它相比，雄鸣雌应，阳唱阴和，所以六二与上六皆曰“鸣谦”。

谦之德本不应形之外，然而六二以柔居柔，居中得正，所以吉。贞，正。正则吉，不正则不吉。

九三，劳谦，君子有终，吉。

九三是成卦之主，一阳处五阴之中，为五阴所尊，本为有大功劳者，应该居上位，现在却止于下体，有劳而能谦之象。人既有大功劳，又能谦卑自处是谓劳谦。谦已属不易，劳谦尤为难能。劳谦一时，勉而为之，或不为难；若持久不变，劳谦终生，则非有大德之君子不行。是君子，方能终生劳谦则吉。

六四，无不利，挥谦。

挥谦，即发挥谦德。亦即动息进退都表现出谦德来。“无不利，挥谦”，挥谦是无不利的。六四为什么举动施为必须充分表现谦德才无不利呢？因为四是多惧之地，它本该谨慎戒惧，更何况谦之六五是谦柔自处之君，九三是劳谦之臣，六四处于其间，对上必须恭敬事奉，对下亦当卑巽以让，充分发挥其谦德，不仅是应该的，也是有利的。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

谦之六五是阴爻居尊位而能“以其邻”，得到臣下、百姓的信赖、拥护，所以叫做“不富以其邻”。但是六五是阴爻，属坤道，坤道不足而富，很可能有不服它的。有不服，可以征伐，征伐无不利。

上六，鸣谦，利用行师。征邑国。

谦卦中上六与六二皆曰“鸣谦”，皆与九三有关。六二与九三相比，上六与九三相应。虽然都与九三有关，都叫“鸣谦”，但由于各自之处境不同，结果也就不同。六二谦德发于外，有谦德积于中做基础，所以贞吉。上六谦德发于外，而自身的处境不佳。以柔居柔，是顺之极。居谦之上，是谦之极。以至柔处极谦，谦而至于极，反为过甚，其实不好。它鸣谦，是想求应于九三，但是九三是成卦之主，应于众阴，不想单独应于上六。无奈，上六只好通过“利用行师，征邑国”的办法把谦之道表达出来。“利用行师”，利在使用刚武，“征邑国”征自己管辖的地域。意在自己解决自己的问题。这正是谦的表现。

谦卦之下三爻皆吉。上三爻不如下三爻，但亦皆称利。全无凶咎悔吝。这是谦卦的突出特点。谦卦以谦为主，谦无论在什么情况下，都不会招致祸患。初六以柔居下，谦而又谦，百无一失，君子居此，虽涉大险，亦无患害。六二以柔居中得正，谦德充实于内而鸣于外，正而且吉。九三是成卦之主，有大功劳却又谦卑居上体之下，君子处于此，必终身得吉。六四上有谦巽之君，下有劳谦之臣，处此多惧之地，动作施为，无所不利于挥谦。挥德发挥得越充分越好。六五与上六居上体之高处，这在谦卦来说，是不好的。六五或有不服，故不言谦而言利用侵伐，上六无奈而鸣谦亦言利用行师。虽言侵伐，却也为了行谦，所以皆利而无害。