【易经64智慧】贲卦

贲卦:有修饰、装饰的意思。离为火,艮为山,山下有火。山下燃烧着火焰,山形焕彩,为贲。贲为贝壳的光泽,引申为饰。故贲象征文饰。事物加一些必要的文饰,可以亨通,特别是柔小的东西加以文饰,才更显其美。

【释义】

此卦卦名为贲。《说文》中说:“贲,饰也。”可见“贲”字的本义是装饰、打扮的意字。从字结构上分析,贲由“卉”与“贝”组成,花草与贝壳都是古代人们的装饰品,花草与贝壳都有斑斓的色彩,所以贲卦讲的便是用斑斓的色彩修饰朴素。在盛世中,人们富足了,便会滋生淫邪与腐败,惩治这股歪风邪气后,君王要经常体察民情,然后还要以身作则,做出表率,对一小撮的坏分子给予严厉的打击,于是社会开始出现了平安与兴旺,人民安居乐业。于是,对生活的追求便会有所提高,便开始追求修饰的艺术。所以噬嗑卦之后便是贲卦。贲卦其实表示的是艺术的发展。一个穷困的社会,是不可能盛行艺术的,只有社会财富积蓄多了,人们才会对生活有更高的要求,于是艺术便开始在生活中唱主调了。住房要讲究装潢艺术,吃饭要讲究饮食艺术,穿衣要讲究服饰艺术,写文章也要讲究表达的艺术……?总之,盛世是艺术大发展的时代。贤明的君王把道德的教育同艺术结合起来,于是使民众可以普遍受到教育,提高修养。

贲卦的卦画也是三阳三阴,与噬嗑卦的卦画排列顺序正好相反。从卦象上进行分析,贲卦上卦为艮为山,下卦为离为火,山下有火就是贲卦的卦象。山下的火是怎么装饰山的呢？远古人类居于山中的洞穴中,晚上点燃篝火照明,人们围着篝火载歌载舞,享受美好的夜生活。现在我们仍然有篝火晚会的活动,这便是模仿远古人类的生活方式。我们在参加篝火晚会时总是极其兴奋,感到特别新鲜。这就是篝火对夜色的装饰效果。远古时一座大山上,会住着许多部落,所以晚上的篝火也不止一处。从远处望去,一处处的篝火构成一幅美妙的图案。这就是贲的意思。我国上古时期,帝王的服饰非常讲究,衣服的上部要绣上日、月、星、山、龙、花、野鸡等图案,衣服的下部要绣上虎、水草、火、农作物等图案,以表示天文与地文。所以郑玄对贲卦卦象的解释是:山是地文,火是天文。装饰的艺术林林总总,五花八门,但其主旨不外乎阴与阳、柔与刚的两种线条的变化。易学中讲究“曲则有情”,说的便是曲线的美。绘画要讲究线条的变化,文章也要讲究曲折生动,音乐的旋律也是以婉转为动听……总之,修饰的艺术便在于变化,在于阴阳线条的变化。

【卦辞】

贲，亨。小利有所往。

彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

【释义】

经文意思是:贲卦,亨通,有小的利益,有所交往。

彖辞的意思是:贲卦亨通,柔爻来文饰刚爻,所以亨通。分出刚爻到上边去文饰柔爻(即泰卦变贲卦之意),所以只利于小的行动(即六二爻)。阴阳相错这就是天象的特征；用文教礼制来约束人们的行为,这就是人类文明的特点。所以观看天象以考察四时的变化；观看人文礼教以教化天下百姓。

象辞的意思是:上卦为艮为山,下卦为离为火,山下有火便是贲卦的卦象。君子从这一卦象中得到启示,修明政事,不草率判案用狱。

卦辞简练而朴实,讲明装饰只有小的利益,会对人与人交往有帮助。为什么会有小的利益呢？现在一谈到艺术人们往往同“价格不菲”等同起来,所以艺术家都很有钱。可是在当时的社会,人们明白装饰只是为了突出主体,所以饰品永远没有被装饰者更贵重。有句成语叫“买椟还珠”,说的便是一个人来到珠宝店,发现一个精美的盒子里放着一颗珍珠,盒子装饰得极其精美,珍珠也很大,所以价格不菲。这个人问珠宝店的老板这个货物值多少钱,老板说出价格后,这个人也没讨价,如数付了钱。老板把珍珠与盒子一起交给这个人,没想到这个人把珍珠又还给了老板,原来他认为这精美的盒子才值钱。

估计现在不会有人这么傻了,肯定懂得大珍珠比装饰珍珠的盒子值钱。可是人们往往会在其他方面犯“买椟还珠”的毛病。比如现在人们买东西时总是要先看包装,总认为包装好的东西一定质量好。而事实上却不是这个样子。现在从国外传进来的一些励志及管理方面的理念,总是强调衣着的重要性。所以在招聘新员工时总是要从应聘者的服装上做文章,一看衣冠不整,一概不予录用,认为这是精神颓废的标志。而事实上,服饰永远不会与一个人的能力划等号。但是如果你既有能力,又着装整洁,去应聘工作肯定更容易些。这就是贲卦的“小利有攸往”。可是,如果聘用单位一概以貌取人,以着装取人,便犯了“买椟还珠”的毛病了。试想,如果长得漂亮就可以成为部门经理,穿着整齐就可以成为部门主管,这种单位在市场竞争中真的会更具有生命力吗?

其实中国的老祖宗在几千年前就研究了修饰的学问,并且比现在的理论还要丰富而科学。贲卦卦辞便是告诫人们,修饰物永远不会比被修饰的更有价值。

那么君王在一个艺术大发展的时代应做到哪些呢？象辞中说:“君子以明庶政,无敢折狱。”也就是说君子应当把礼教思想注入艺术当中,使人们加强思想道德教育,从而杜绝犯罪。“无敢折狱”,便是说尽量不要把犯人关到监狱里,而要加强思想道德教育,减少犯罪的发生。所以君王统御之道,重要的是统御思想,而不是用武力制止人的行为。比如文王就是一位用思想统治民众的代表。他从思想上教育民众,让百姓明白什么是该做的,什么是不该做的,犯了罪的人能够自觉伏法。画地为牢的成语故事便是文王以法制国的典型事例。文王在没有被纣王囚禁起来时,对本国加强礼教的治理,使国家出现路不拾遗、夜不闭户的局面。一次,有一个名叫武吉的打柴人到西岐城来卖柴。在南门,正赶上文王驾车路过。由于市井道窄,武吉一边给文王的大队人马让路,一边将柴担换肩。可是由于扁担一头的柴草掉落,所以他翻转扁担时使扁担正好打在一个守门军士的耳门上,一下就把这位军士打死了,于是被众人拿住来见文王。文王说:“武吉既然打死了人,理当抵命。”便命令在南门地上画个圈做牢房,竖了根木头做狱吏,将武吉关了起来。

杀人重犯,竟然在地上画了圈就能把犯人关起来,这在今天肯定是不可能的。但当时为什么行呢？因为人们的思想,已经被礼教给统治了,每个人都懂得守法。并且周围的行人都知道站在圈里的是一个犯人,所以这个武吉就是想跑,也跑不了。所以说“无敢折狱”,便是告诉君王们,治理国家不能只靠监狱,最重要的还要靠道德思想教育。

初九:贲其趾,舍车而徙。

象曰:舍车而徙，义弗乘也。

经文意思是:文饰脚趾,舍弃车子步行。

象辞的意思是:舍弃车子步行,是道义上不必乘车。

初九代表社会的下层,社会的下层一般是不坐车的。由于生活富裕了,所以为了走路方便,便开始对脚进行修饰了。怎么修饰呢？剪剪趾甲,把脚洗净了,穿上舒适而结实的鞋子,这就是“贲其趾”。当然,古时的女人,还可以在趾甲上涂上各种颜色,来美化双脚。

象辞是周公所作,所以其总要强调礼教思想,所以说“义弗乘也”。也就是说道义上你是不能乘车的。因为初九还没达到乘车的地位。从卦象上来讲,贲卦的下互卦为坎,坎代表车,可是初九不在坎卦之内,所以有“不具备乘车资格”的含义。

六二：贲其须。

象曰：贲其须，与上兴也。

经文意思是:修饰胡须。

象辞的意思是:修饰胡须,是为了与上司(九三)一起兴起。

修饰胡须,在今天男入们都懂得刮胡子了。所以这个观点对现在人意义不大。可是对古人却很有用。古人认为“身之肤发,受之父母”,所以不能轻易剪头发、刮胡子。所以胡子会越长越长,如果不加以修饰,确实是影响形象。不过如果修饰得当,也会显示出一种男人的气质。古人对胡子的称呼根据部位不同而有所不同。长在嘴上面的叫作髭,下嘴唇下面的叫作须,下巴附近的叫作胡,两颊的叫作髯。古代男子有的胡须太长了,就得做一个锦囊将胡须包起来。

六三：贲如濡如，永贞吉。

象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

经文意思是:修饰得润泽的样子,永远守正道吉祥。

象辞的意思是:永远守正道的吉祥,是因为最终不会有人凌驾在他的上面。

这里讲的是对全身的打扮,用油脂把皮肤涂抹得湿润而有光泽,穿上焕然一新的新服。内心守正道就会吉祥。这就是

说,打扮不能只打扮外表,也要注重心灵美。心中有道德,并且能坚持这种美德,所以就会吉祥。在太平盛世,一个衣着得

体整洁,显得光彩照人,并且内心既善良又纯正,也就是说外表美与心灵美相统一,表里如一的人,怎么能不吉祥呢?对于这种人,领导也愿意任用他,提拔他;周围邻居、左右同事也愿意与他交往。

六四：贲如皤如，白马翰如,匪寇婚媾。

象曰：六四,当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

经文意思是:修辞得白皙纯净,骑在白色的马上飞跑,不是盗寇,是来求婚的。

象辞的意思是:六四得位而多疑。不是盗寇而是来求婚,最终不会有什么忧怨。

穿着干干净净、漂漂亮亮的新衣服,骑上一匹白马,飞跑着去做什么？不是去抢劫,而是去求婚。在这里由于是盛世,所以求婚时更加注重个人形象了。一般来说,每个时代都会出现新的风俗,移风易俗反映着时代的发展。古人求婚也是,最初是血腥的抢婚,接着是扮成鬼一样地去求婚,现在人们富裕了,开始了更健康的求婚方式。穿着干净漂亮的衣服,骑着干净漂亮的白马,这种求婚方式反映了人们追求整洁、追求健康的心理。

六五:贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

象曰:六五之吉，有喜也。

经文意思是:修饰山丘园林,用了大量的布帛,有忧吝,最终吉祥。

象辞的意思是:六五爻的吉祥,是有喜庆的事情。

六五身处君王之位,他的修饰就显得更大气了。他对皇家园林进行修饰,并且用了大量彩色的丝织品。这么做难免有些奢侈,所以会有忧吝。但最终是吉祥的。因为盛世之国常有喜庆之事,其他诸侯国会常来访问,对园林进行装饰,天子可以在诸侯心目中提高地位。

上九：白贲,无咎。

象曰：白贲无咎，上得志也。

经文意思是:以白色来装饰,不会有灾难。

象辞的意思是:用白色来装饰,不会有灾难,说明上九具有朴素的心志。

白色是朴素的颜色,可是它的装饰效果却非常好。上九表示事物的极至,一般来讲,事物一发展到极至便不太好了。可是对于装饰则不然,因为装饰的极至是返回到朴素状态中来,是返回到简单的状态中来。我们通过我国建国后的穿着打扮就会发现,打扮的最高境界仍然是朴素。比如八十年代以前,人们的穿着是统一的蓝、绿、红。八十年代后,生活水平提高了,人们开始穿奇装异服,衣服的颜色也五颜六色,样式五花八门,但今天我们再一看,主领服装市场的还是朴素的单色服装。而白色服装一直是高贵的标志,从几千年前至今天没有改变过。蓝色服装一直是销量最大的服装,也是人们穿着最多的一种服装。所以说,修饰、装饰的艺术,也有一个循环的过程,当发展到极至后,又回到初始。