风地观:象征观看、观仰之意。坤为地,巽为风,风行地上,万物广受感化,为观。观象征观仰,含有展示的意思。以伟大的德行,被万民瞻仰,使天下人顺从美好的教化。而下者看到盛德,在不知不觉中信服。观仰重形象更重心诚。
【释义】
此卦卦名为观。《说文》中说:“观,谛视也。”“谛视”就是仔细、详细地察看、审察的意思。前面的临卦也有察看的意思,而这一观卦也有察看的意思。它们之间有什么不同呢？《杂卦传》中作出了解释:“临观之义,或与或求。”也就是说两个卦都是看的意思,但临卦的出发点是给予,而观卦的出发点是求取。也就是说,临卦的巡视是为了掌握老百姓的真实情况,最终目的是给予老百姓更优惠的政策,给老百姓带来好处;观卦则是仔细观察大自然的变化,观察天地运转及神灵的相关信息,最终目的是为了掌握这种变化规律与哲理。简单来说临是发现问题解决问题,观是探索未知而掌握知识。《序卦传》中说:“物大然后可观,故受之以观。”这种解释是从卦气上来说的,但解释有些片面,前面我们讲了,《十翼》部分并非一个人、一个时期的产生,所以里面有正确的,也有不正确的,不能把它当成解经的唯一途径。临卦从卦气学说来讲,是指阳气逐渐增强,所以有盛大的意思。可如果按卦气的十二消息卦进行排列,下面应该是三阳开泰的泰卦,怎么能是观卦呢？所以《序卦传》的说法是片面的。观卦排在临卦之后,主要是它与临卦的含义相反的缘故。临卦代表阳气渐长,观卦代表阴气渐长;临卦表示的是发现问题解决问题,观卦则是探索未知掌握知识;卦画上也是排列顺序正好相反。所以将观卦排列在临卦之后。“非覆既变”是《周易》排列八卦的特点,其内涵便是让人明白事物都是一分为二的,都有正反两个方面,好让人懂得从双方面思考问题,对利弊都要考虑。这按现在的话来说就叫换位思考。观卦的卦画是下面四个阴爻,上面两个阳爻,与临卦的卦画排列顺序正好相反。从卦象上进行分析,观卦上卦为巽为风,下卦为坤为地,风吹拂着大地就是观卦的卦象。风无处不在,无孔不入,人也应当像风一样,无所不观,观察万物而得到更多的知识。
【卦辞】
观：盥而不荐，有孚颙若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。
【释义】
经文意思是:观卦,在祭祀之前洗净双手,尚未献上祭品便显示出庄严恭敬、无比虔诚。
彖辞的意思是:大君在上面观看,臣民顺从君王的命令,君王以中正之道察看天下,这就是观卦。祭祀之前先将酒浇在地上,尚未献上祭品便显出庄严恭敬与虔诚,民众也会因此而受到感化。观察天上的神道,顺应四季运行而做事没有偏差。圣人用天上的神道教化百姓,天下人都会信服的。
象辞的意思是:上卦为巽为风,下卦为坤为地,风吹在大地上就是观卦的卦象。君子应当效法这一卦的精神,象风吹遍大地一样巡视四方民情,设置政教。中古时期,祭祀是很有讲究的。一般主祭的天子先要散斋七日,这七天在饮食、仪容、声色等方面要做到洁净。七日之后是致斋三日,这三天要吃素食,并且要住在洁净的房间里,不能回寝室与女人同居,要在专门的一间洁净的房间里睡觉,并且焚香沐浴。致斋三天后便开始进行祭祀了。在献上祭品前,主祭的天子要洗手,这个洗手很有讲究,首先要心怀虔诚,其次要符合规范要求。一般的方法是侍者用特制的水壶匜盛水,主祭的天子把双手伸出来放在接水的盆子上方,侍者用匜将水徐徐倒出,主祭的天子便用双手接着这流动的水进行洗手。这种洗手的仪式就称为盥。洗完手后,主祭人斟满一杯酒,虔诚地将酒浇在茅草上,象征被神享用了,这叫灌。接下来,便按照“三献而荐腥,五献而荐熟”的规矩献上祭品,并求先祖或众神的保佑。
在卦辞中,并没有讲祭祀的具体细节,只是讲了献祭品前的洗手。为什么不讲别的,只提到洗手呢？这与“观”有什么联系昵？其实卦辞想要表达的意思是,洗手时表情极其虔诚,还没有献上祭品便显示出庄严恭敬、无比虔诚,这是为了给周围的人看。外表的虔诚是给周围的众人看的。这就是卦辞要表达的“观”的意思,是让众人看天子。这就是卦辞的本义。这个意思与临卦天子去看民众正好相反。为什么说虔诚的外表是给众人看的呢？因为神是不需要看这些的,神可以直接看到你的内心。外表再虔诚,而内心不虔诚,神是不会保佑的。即使没有外表的虔诚,只有内心的虔诚,神也会因你的虔诚而保佑你。可是为什么要表现出一付虔诚给众人看昵？就是要给众人树立一个虔诚的模范,让民众也这样虔诚地做事敬神。
可是接下来的彖辞则对卦辞进行了较大的发挥。不过这种发挥已经与原卦辞的内涵有所区别了。由此也可以看出卦辞、彖辞、象辞、爻辞绝对不是出自一个人的手笔。应是不同时期不三命通会巫咸撮要对《易》的解释。彖辞中只有“观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也”这一句,是解释卦辞的。其余的都属于发挥部分了。
下面我们从爻辞上进行分析,就会发现爻辞与卦辞的内涵也不是很吻合,所以说卦辞与爻辞并非一人所作。
象曰：初六童观，小人道也。
经文的意思是：以儿童的眼光看问题,小人物没有灾难,君子会有麻烦。
象辞的意思是:初六爻辞的“童观”,是小人物看问题的方法。
用儿童的眼光看问题,只能发现肤浅的问题,因为毕竟儿童的生活阅历不多,无法领悟到更深的内涵。小人具有这种眼光不会有灾难。为什么呢？因为小人浅薄是正常的事。在《周易》中小人与君子是相对的两个阶层,君子代表统治阶级,小人代表贫困的百姓。在中古时期,百姓有文化的实在是太少了。
所以小人就是无知的代名词。后来社会越来越文明,识字的人越来越多了,自然百姓就不是小人了。所以“小人”这个词又被赋予了新的内涵,成为女人、浅薄、无知、无德、无礼等等低劣的代名词了。曹刿说:“食肉者鄙。”可见春秋时小人已不再单指百姓了。可是在中古时期的最下层百姓及奴隶阶层,是不需要知识的,他们只要能完成主人分配给的工作就行了,这些人头脑简单怎么会有灾难呢？可是君子就不行了,他得治理天下,眼光短浅,国家得不到治理不说,很有可能会国破家亡。所以说君子“童观”就会有忧吝了。如果放在当今社会,君子应当指那些想有所作为、有所发展的人,如果你想有所作为、有所发展,那么你便不能“童观”。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
经文意思是:从门缝里向外观看,女子守正道有利。
象辞的意思是:从门缝里向外偷看对守正道的女子有利,但对于君子来说就显得不够体面了。
像女人一样从门缝里看人,这对于君子来说是不体面的。但对女人则不属于过失。女人天生比男人害羞,比男人腼腆,这无可厚非。并且还能显示出女人的阴柔美。六二阴爻居于偶位为得位,又居中且与九五相应,所以她的行为是很正常的。但是这种“窥”得是出于正道的偷看。如果见到美男子就想入非非,偷偷观看,就不吉祥了。所以说“利女贞”,即这种行为要符合道德规范。
象辞对爻辞进一步发挥,引申出君子这样属于丑态的意思,其实爻辞本无此意。不过,象辞的意思也可能是:女人从门缝里偷看,也是一种不良的表现。这可能出自于周公制礼作乐时,对女人又有了严格的要求,毕竟是男权社会嘛,男人对女人的严格管理,就如同君王对臣民的管理一样重要。当然,这种思想在今天是行不通的。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。
经文意思是:观察自己生存的环境,以做好进退的选择。
象辞的意思是:观察自己生存的环境以决定进退,是没有离开正道。
六三既不得位,又不得中,并且上下又无阴阳相合,所以处境不是很理想。
所以她需要仔细观察自己的生存环境,以做好进退的选择。不过六三与上九相应,能靠祖上的余荫生活,这也是六三的优势,所以她能够谨慎地做好进退的选择,便不会迷失正道。
六四：观国之光。利用宾于王。
象曰:观国之光,尚宾也。
经文意思是:观看国家典礼的光辉,利于做君王的宾客。
象辞的意思是:观看国家典礼的光辉,是为了推尚宾主之礼。六四为诸侯之位,天子举行国家典礼,便邀请他前来观光。说明君王对他很有好感。既然君王喜欢他,他也就应当在君王面前好好表现自己,做好君王的宾客。六四虽不居中,但柔爻居于偶位为得位,又与上面的九五阴阳相合,所以会受到君王的器重。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
经文意思是:观察自己的生存环境,君子不会有灾难。
象辞的意思是:观察自己的生存环境,对君王来说便是体察民情。
身为九五之尊的君王,也要随时观察自己的生存环境,不过他观察这些不是为了进退,而是为了治理。君王怎样观察自己的生存环境呢？象辞解释说“观民也”。就是说,君王要想了解自己所处的环境对自己是否有利,就要体察民情,了解民众所想和民众的生活状态,就能明白自己的生存环境是好是坏了。为什么呢？因为民众富裕了,欢乐了,自然就会拥护君王,这样君王的生存环境就好。如果民不聊生,怨声载道,君王的生存环境就差。因为民众都快要造反了,君王的日子怎么会好过呢？
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
经文意思是：观察其他人的生存环境，君子不会有灾难。
象辞的意思是：观察其他人的生存环境,说明上九志气不凡。
上九相当于太上皇的位置,他观察他人的生存环境,能够了解民间的风土人情,了解民间的疾苦,以这种观察他人的方式来考虑自己的处境,所以不会有灾难。因为能够引以为戒。
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