山风蛊卦：象征过失、腐败。艮为山,巽为风,山下有风,风遇山而回,则万物散乱,为有事之象。蛊者,事也,惑也。物既惑乱,当为治理。故蛊象征惩弊治乱,革新之义。但革新时,应先考虑革新前的状况,再推断革新后将出现的事态,来制定措施。这样才能根治蛊乱,畅通顺利。
【释义】
此卦卦名为蛊。《说文》中说:“蛊,腹中虫也。”也就是说“蛊”的本义是指人肚子里的虫子。现在我们知道,人肚子会有寄生虫,可是《说文》中的“腹中虫”却不单指寄生虫,还指人吃下的虫子跑到了肚子里。远古时代有些人会一种巫术。他们将一百种有剧毒的虫子放到一个坛子里,然后把坛口封住埋在地下。若干年后,坛子里的毒虫互相攻击,最后只剩下一条最毒的虫子,这条虫子便叫“蛊”。这条虫子可太厉害了。
谁要是被这条虫子咬伤,必死无疑。谁要是不小心把这条虫子吃了,后果更是不堪设想。并且,这条虫子不单可以使人死亡,还可以迷乱人的心志,使被蛊者完全听从于“蛊”的主人的安排。这个“蛊”可以使人毫无察觉地受到伤害,所以这个“蛊”字,不但有寄生、腐败的含义,还有诱惑、迷乱、淫邪等含义。前面从三命通会巫咸撮要卦开始到随卦,讲的都是和平富足的社会现象。到了随卦,众望所归,社会更加富足。可是正是由于富足,人们开始更多地追求享乐,于是便暴露出一种危害。这种危害便是腐败与淫邪。这种现象是逐渐形成的,人们毫无察觉,可是它的害处却相当大,就像人们被养毒虫的主人蛊了一样。所以豫卦之后便是蛊卦。
蛊卦的卦画是三个阴爻三个阳爻,随卦的所有阳爻变为阴爻,所有阴爻变为阳爻,便形成了蛊卦。可见《周易》中的蛊卦与随卦是有一定联系的。从卦象上分析,蛊卦上卦为艮为山为少男,下卦为巽为风为长女,山下有风便是蛊卦的卦象。少男与长女处在一起,是女蛊男的形象,所以此卦也有男女淫欲过度的含义。风在山下刮,怎么会与“蛊”有相同的含义呢？原来,古人观察到,风可以吹走沙尘,一座山,被风成年累月地吹走沙尘,最终会使大山变为平地。可是刮风时人们丝毫不会感觉到风对大山的威胁,可是经过许多许多年以后,一座山没了,哪里去了？古人通过研究发现是被风给分解了,被风给吹走了。所以这风太厉害了,就像“蛊”一样。而古文中的“风”,兼有“男女相合”之意,所以“山下有风”可谓是一语双关,比喻得极其微妙。
【卦辞】
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，征有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：上下有风，蛊。君子以振民育德。
【释义】
经文意思是:蛊卦,大亨通,有利于跋涉大川。适宜于甲日的前三天与后三天。
彖辞的意思是:蛊卦是刚健在上阴柔在下,柔顺而静止,这就是蛊卦。蛊卦大亨通,是因为天下因柔顺而得到治理。利于跋涉大川,是因为要去做事。开始的前三天和后三天,是事情终结后又有新的开始,这是天道的运行规律。
象辞的意思是:上卦为艮为山,下卦为巽为风,所以山下有风便是蛊卦的卦象。君子从这一卦象中受到启示,教化人民培育美德。
蛊卦卦辞中有“先甲三日,后甲三日”,这句话不是很好理解。历代易学家对此的释译极其不统一,大概有六七种说法。但较为正确的应当还是虞翻的纳甲说。依据纳甲原理,十天干与八经卦的配置是乾纳甲、壬,坤纳乙、癸,艮纳丙,兑纳丁,坎纳戊,离纳己,震纳庚,巽纳辛。蛊卦从泰卦变化而来,泰的下卦为乾卦,所以纳甲。变为蛊卦后,泰卦初爻变成了蛊卦的上九爻,成为艮卦的上爻。也就是说成为蛊卦后,泰卦的初九爻从乾卦的前三爻升到了乾卦的后三爻的位置上,所以有“先甲三日,后甲三日”的说法。
彖辞中对“先甲三日,后甲三日”的释译是“终则有始”,这是为了阐明事物发展变化周而复始的循环规律。用现在的话来说就是“十年河东,十年河西”、“此一时,彼一时”。细致地来讲就是说,繁荣昌盛了,腐败也就会滋生起来;既然腐败来了,就该走向衰落了;衰落中通过自强不息的奋斗,又迎来了新的辉煌;而新的辉煌造就的繁荣昌盛,又会滋生出腐败。所以说事物有终结,就会有开始。一个事物的终结,则意味着另一个事物的开始。
在繁荣昌盛中,腐败滋生蔓延,这种情况下,君王该怎么办呢？象辞说:“君子以振民育德”,这便是解决的方法。意思是说在这种情况下,应当加强精神文明建设,应当反腐倡廉。什么叫“振民”？不是让人民振奋,而是让人民振动。怎么振动呢？下面举一个例子。
唐朝的盛世被安史之乱画上了句号。社会上腐败滋生蔓延,后来肃宗继位后,便派一个侠客把当朝的大贪官李辅国给暗杀了,并且把割下的人头扔到了猪圈里。于是老百姓都震惊了,这么大的贪官被杀死了,可见贪官是没有好下场的。大臣也震惊了,明白贪的凶险了。而代宗则不对人讲是自己做的这件事,还派人刻了一个木头脑袋给李辅国安上,然后进行安葬。这就是“振民”。
这个李辅国小时候家境贫寒,家里靠养马为生。后来由于经济越来越穷困,家里人便把李辅国阉割了,到宫里做太监。他虽然没有文化,却很会养马,所以在宫里被派到东宫给太子养马。接着安史之乱爆发了,李辅国便劝太子争取这个机会继位,肃宗继位后,李辅国便开始官运亨通了,最后升到中书令,成了宰相。一个没有文化的小太监坐到了宰相之位,靠的自然是小人的口蜜腹剑、阿谀奉承之道,得了势,也难免会专横跋扈、贪赃枉法。于是也就难免得到一个悲惨的下场。如果李辅国是一位君子,懂得“防蛊”之道,又何至于落得个尸首分离的下场昵?
象曰：干父之蛊，意承考也。
经文意思是:纠正父辈的过失，有这样的好儿子,父辈可免去灾难,虽有危难但最终会吉祥。
象辞的意思是:纠正父辈的过失,是振兴父亲的家业。
这里是说,儿子继承了家业,应当纠正父亲遗留下来的弊病,只有这样才能保住家业,家业保住了,自然死去的父亲在阴间也会过得安稳,所以“考无咎”。如果儿子不这样做,家业保不住,家族的香火都有断绝的危险,自然躺在坟墓里的父亲也会有灾难了。由于纠正弊端是会带来好处的,所以即使有危险,也要纠正,因为最终会得到吉祥。这就好比汉武帝“独尊儒术,罢黜百家”一改窦太后的治国方法,嘉庆帝杀贪官何坤,改变乾隆时期的政治格局一样,由于是为了最终的吉祥,所以必须要这样做。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
经文意思是:纠正母亲的过失,不可固执守正。
象辞的意思是:纠正母亲的过失,符合中庸之道。
九二与六五上下相应。六五为泰卦坤母的中爻,变蛊后坤象隐去,所以代表亡母。在男权社会中,女人是不参政的,所以“母之蛊”无非是偏心、溺爱、宫闱余党和生活作风问题。对母亲的这些问题是不能太严格地给予纠正的。因为母亲的问题是家庭问题,而父亲的问题是社会问题,有轻重之分。过分纠正母亲的不是,则会有伤孝道,而于治国没有多大益处。
九三：干父小有晦，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
经文意思是:纠正父辈的过失,会有小的忧悔,但无大的灾难。
象辞的意思是:纠正父辈的过失,最终不会有灾难。
九三爻处于下卦的最外面,所做事会有些过火的现象。纠正父亲的过失是应当的,但不能太过火,一过火就会有悔恨的事情发生了。但也不能不纠正,因为这样做会对以后的发展有利,所以不会有大的灾难,最终结局会很好。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
经文意思是:纵容父辈的过失,前往会遇到忧吝。
象辞的意思是:纵容父辈的过失,前往不会有所得。
六四没有“干父之蛊”,而是容忍父亲的错误继续发展下去。这种做法是不值得提倡的,因为再这样发展下去便会有忧吝的事情发生了。比如乾隆把皇位禅让给嘉庆帝后,却仍然大权独揽,嘉庆帝当时只能“裕父之蛊”。据史书记载,在朝中乾隆坐在嘉庆帝的右边,乾隆大笑,嘉庆帝便跟着干笑,乾隆恼怒, 嘉庆帝便不知所措。没办法,自己没有实权,只能“裕父之蛊”。可是结果导致的是什么呢？导致的是民众起来反抗朝廷,导致的是国库逐渐空虚,导致嘉庆帝后来充满忧患而无从下手。
“裕父之蛊”的典型例子还有秦二世。秦二世胡亥在赵高、李斯的帮助下,登上了王位。可是他并没有纠正他父亲秦始皇的政治弊端。他完全继承了父亲的弊病,也像秦始皇一样四处巡幸,刻石以歌颂秦朝的功德。并且像他的父亲一样以严格的刑法治理国家,尤其是加重了“诽谤罪”的惩罚力度,凡是有向皇帝进谏的,一概格杀勿论,导致再也没有人敢提意见了。秦二世像他的父亲一样喜欢大兴土木,他征集几十万人为秦始皇修骊山陵墓。秦二世还继承了他父亲的贪图女色,父亲没有修完的阿房宫,他继续进行修建。面对人民的怨声载道,叛乱四起,丞相李斯、去疾与将军冯劫三人劝二世免除徭役,停修阿房宫,以使人民得到养息。结果却被二世定罪,去疾、冯劫不得已只得自杀,李斯以为自己帮助二世继位有功,可以逃过杀身之祸,结果被囚于狱中,也惨遭杀害。秦二世由于“裕父之蛊”,却没有“承父之德”,所以他没有做出像秦始皇一样惊天动地的大事,最终被奸臣赵高所杀,使秦王朝走向了灭亡。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也。
经文意思是:纠正父亲的过失,用荣誉治理天下。
象辞的意思是:纠正父辈的过失,是因为能够用道德继承大业的缘故。
六五身居君位,以阴柔之德纠正父亲遗留下来的弊端,并且提倡人们以勤俭、正直、仁义、廉政为荣,对勤俭节约、正直仁义、廉洁奉公的人给予高度的赞誉,这样加强精神文明建设无疑会收到很好的效果。比如新中国成立初期,毛主席倡导人民勤俭节约、廉洁奉公、无私奉献、不怕牺牲,结果社会风气得到了很好的改善。人们不羡慕有钱有势的人,却赞扬道德高尚的人,这样就使小人的势力受到了制约与打击,使正义的君子之道得以伸张。这种以德治天下的方法才能够很好地“防蛊”,所以象辞说“承以德也”。
上六：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
经文意思是:不侍奉王侯,并使自己的行为高尚。
象辞的意思是:不去侍奉王侯,这种志向是可以效法的。
上九处于蛊卦的最上面,处蛊的顶点。也就是说社会上淫邪之风、腐败之风已经发展到了极至。这时候君子该怎么办呢？是同流合污,还是与之抗争？可是既然“蛊”已经发展成了大气候,与之抗争无异于以卵击石,自取灭亡。那样一来,社会上的正人君子会更少了。那怎么办呢？所以只能“不事王侯,高尚其事”了。也就是说不在朝中为官,离开淫邪腐败的环境,进行归隐保全。也就是说去当隐士。可是并不是说归隐后两耳不闻窗外事,什么事也不管了。而是应当“高尚其事”,自己认为是高尚的事,并且力所能及,那么这种事情还是要做的。
从卦象上看,蛊卦的上互卦为震,震代表王侯,而上九处于震卦之外,所以有“不事王侯’的卦象。
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