雷地豫:象征和乐、喜悦。震为雷,坤为地,雷生于地,预示春天来临,大地震动。春意盎然,喜悦愉快。故豫象征愉快、欢乐、喜悦。春天来临,大地振奋,充满喜悦、欢乐。此时利于建侯立业,兴兵作战。
【释义】
此卦卦名为豫。《说文》中说:“豫:象之大也。”由此可见豫的本义是指大象。大象的特点是走路缓慢,一副悠然自得的样子,并且象骨与象牙可以加工成精美的器具,所以豫的引申义为娱乐。正如《尔雅》中所说:“豫,乐也。”能够大有收获,并且以谦虚之德自居,必然可以尽享喜悦与娱乐。所以谦卦之后便是豫卦。《序卦传》中说:“大而能谦必豫,故受之以豫。”说的便是这个意思。《杂卦传》中说:“谦轻而豫怠也。”意思是说,谦卦是谦卑自处,豫卦是心志怡悦。其“怠”字,与“怡”字全是“心”与“台”相合,古代通用,实为一个字。《经典释文》中认为豫还有预备的意思,不过从卦辞与爻辞分析,这种意思不是很明显。
豫卦卦画为一个阳爻五个阴爻,与谦卦的卦画相似,而排列顺序完全相反。谦豫相覆,可见两者之间存在着一定的联系。从卦象上分析,豫卦上卦为震为雷为木为动,下卦为坤为地为土为顺,雷声振动大地,草木在土地上生长,顺应物性而动,这就是豫卦的卦象。雷声振动大地,可以使大地上万物复苏,开始展示生命;草木在土地上生长,顺应四时而变化;万物顺应四时而动,人也应当效法万物,劳逸结合,顺应时势而动。
【卦辞】
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【释义】
经文意思是:豫卦,有利于建立王侯大业出兵征伐。
彖辞的意思是:豫卦,一刚应五柔而志于上行,顺理而动,这就是豫卦。怡悦顺物性而动,所以天地与此相同,何况是分封诸侯,出兵征伐呢!天地顺理而动,所以日月运行不会出现差错。圣人因顺应时机而动,就能使赏罚分明而百姓悦服。豫卦所表现的顺应时序的意义真大啊!
象辞的意思是:上卦震为雷,下卦坤为地,雷在大地上响起,这便是豫卦的卦象。先王从这一卦象中受到启示,制礼作乐推崇功德,用丰盛的祭品敬献天帝,并且同时祭祀自己的祖先。
豫卦的卦辞是“利建侯行师”,怎么在一片安乐祥和的气氛中一上来就谈到打仗的事情上了呢？这与上一卦谦卦的上六爻有关。上面我们讲了,谦卦的上六爻“鸣谦”,于是联合“劳谦君子”征伐自负而不归顺的小国。现在天下都过上了富足的生活,可正是由于安乐与富足,便会滋生出一些骄傲自负的小国君。所以即使处于富足的和平年代,战争还是要发生的。不过由于和平富足的年代中谦虚谨慎的盟主会得到很多诸侯的支持,所以有利于征伐,因为极其容易成功。并且这种征伐既在诸侯中树立了威信,又可以伸张正义,所以“利建侯行师”。
富足安乐的社会,君王的所作所为应当更加谨慎,所以象辞中特别谈到了君王应当如何去做。象辞中说:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”是什么意思呢？就是说在这种和平年代,从前圣贤的君王开始制礼作乐,宣扬道德思想来维护社会的治安。其道德的具体内容是什么呢？便是孝字当头。举行祭祀活动,祭祀上帝与祖先。这便是宣扬君君、臣臣、父父、子子的礼教思想的一种手段。人们都懂得敬神,懂得孝道,国君像国君的样子,大臣像大臣的样子,父亲像父亲的样子,儿子像儿子的样子,家庭不就和睦了吗？社会不就安定了吗？这便是和平时期君王应当做的。按现在的话来说,就是物质文明建成了,接下来该搞精神文明建设了。精神与物质,两种文明是保证社会安定团结的重要因素,缺一不可。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
经文意思是:宣扬逸乐之风,凶。
象辞的意思是:初六沉迷于享乐,是心里没有一丝志向,所以凶险。
初六爻阴爻居于阳位,并且与九四阳爻相应,由于豫卦的背景是和平年代的娱乐,所以初六与九四有贪图享乐的含义。谦卦的初六爻辞为“鸣谦”,前面已经讲过了,是宣扬谦虚之德。而这里是“鸣豫”,即宣扬享乐之意。其“鸣”的含意与谦卦所述的意思相同。所以此处的“鸣豫”中初六与九四互相应和、共鸣一种享乐的思想。和平年代人们追求享乐本无可厚非,但是如果一味贪求,享乐过分，则会有凶险。所以初六的爻辞为凶险。这就好比李隆基和杨玉环纵情享乐的时候,而等待他们的却是一个盛世的结束,叛乱的开始。所以说和平年代,应当提高精神文明建设,以杜绝人们的奢欲。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
经文意思是:正直如磐石,不整天享乐,坚守正道吉祥。
象辞的意思是:不混日子,坚守正道吉祥,是因为六二爻居中而得正位。
六二爻阴爻居于偶位,而且又居中,所以他能够用道德来约束自己,使自己不过分追求享乐,所以吉祥。“介于石”是什么意思呢? “介”字在甲骨文中像人身上穿着铠甲。中间是人,两边的四点像连在一起的铠甲片。所以“介”字的本义是指铠甲。它的引申义是坚硬、坚定、耿直的意思。在这里是指坚定、不改变自己的美德的意思。这种坚定之心就像石头一样。我们知道最容易改变自己的形状的是水,所以人们说女人如水,意思是女人像水一样温柔,另外也指女人的不忠,如“水性杨花”。而石头则是不易改变自己的形状的。人们总是用石头来比喻坚贞不屈,比如“宁为玉碎,不为瓦全”、“坚如磐石”。此处的“介于石”便是说六二坚持自己的美德不改初衷的意思。因为六二有道德、有志向,所以他不混日子,不追求享乐,坚守正道,这样怎么会不吉祥呢？这位六二的行为,就像文景之治时期的董仲舒,董仲舒虽然身逢盛世,可是他却不安于享乐。每日只读圣贤之书,最后终于成为学问的集大成者。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
经文意思是:小人媚上以逸乐惑主,会有忧悔。悔恨太迟更要后悔。
象辞的意思是:小人媚上以逸乐惑主的忧悔,是因为六三爻阴居阳位的缘故。
“盱”在《周易集解》中认为是“睢盱,小人喜悦佞媚之貌也”。《庄子?寓言》中有“而睢睢盱盱,而谁与居”之句,其注解为:“睢睢盱盱,跋扈之貌,人将畏难而疏远。”可见盱是指小人对自己上面的人物献媚奉承,对下面的人物不屑一顾、傲慢无礼的样子。这种人是典型的小人,也正是和平年代较容易出现的一种人。因为在和平年代靠这种手段便可以享受荣华富贵,而不像战争年代,敢打敢杀、心怀谋略才能有发展前途。这便是和平年代与战争年代所需人才的不同之处。比如在古代的和平年代,人们喜欢娱乐,于是戏子便有市场,这种行业的人往往是靠演技生存,他们给人们的生活增添了乐趣,所以收人很高。可是到了战争年代,这种人打不能打,杀不能杀,又没有什么谋略,所以没有市场了,身份就会有所下降。可是和平时代尽管容易出现小人,但小人最终还是不会有好下场的。为什么呢？因为小人搬弄是非呀,一旦事实澄清,小人的罪恶就显露出来了,就会受到应有的惩罚。所以爻辞中说“悔”。意思是说,这种小人最终会为自己的行为感到后悔,如果悔改得晚了,则更要后悔。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
经文意思是:喜乐自来,有大的收获。不必猜疑,像簪子聚拢头发一样将朋友们聚合在一起。
象辞的意思是:喜乐自来,有大的收获,是万众一心的结果。
九四爻是卦中唯一的阳爻,他可以得到众阴爻的应和。所以喜乐自来,会有大的收获。“朋盍簪”是什么意思呢?“朋”便是朋友;“盍”便是相合;“簪”就是聚拢头发用的发针,古代男人也留长发,所以男人与女人都用簪子聚拢头发。这主个合起来便是说将朋友聚集起来,就像用簪子聚拢头发一样。从卦象上看,豫卦九四爻就像一根发簪,其他阴爻则像盘在一起的头发,所以九四的爻辞有“朋盍簪”的说法。众阴爻应和、归顺于九四阳爻,所以会有大的收获,可以得志。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
经文意思是:正在患病,病期长但不会因此而死亡。
象辞的意思是:六五之所以会患病,是因为乘驾在刚爻九四之上的缘故。病期长但不会死亡,是因为六五身居中位,所以不会死亡。
六五爻得了病,这是怎么回事呢？对此,虞翻的解释是:“坎为疾,坤为死,震为反生,位在震中,与坤体绝,故‘贞疾,恒不死’也。”意思是说,豫卦上互卦为坎,坎含有疾病的意思,所以六五处于疾病的边缘。又由于坤为归藏代表死,可是豫卦的上卦为震,与坤没有一点关系,震有起死回生的含义,六五处于震卦的中位,所以他患有疾病,但不会因此而死亡。但六五得的是什么病呢？是心病。为什么这样说呢？因为坎便代表心病。六五的心病便是对九四的心病。打个比方说,九四是一个男人,众阴爻是他的五个妻子,有一个妻子在家里处于领导地位,凌驾在丈夫之上,这个妻子便是六五爻,为什么六五会有心病呢？因为丈夫更爱六二与六三这两个妻子,有权势的六五自然会吃醋而生心病了。可是由于六五居中,能够做到以中庸之道持家,所以她尽管受了心灵的伤害,但还不至于因此而丢掉性命。不过这种醋劲也使她徘徊在生与死的边缘。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
经文意思是:昏昧不明地沉迷于喜乐,养成的恶习有所改变,没有灾难。
象辞的意思是:一味沉迷享乐的人高居上位,又怎么会长久呢？
上六沉溺于喜乐昏了头,可是能够及早地发现自己的过失,及早地改正,所以不会有大的过失。因为喜乐一过度,喜乐的害处马上就要显出来了,也就是说接下来也就喜乐不成了。不能拥有喜乐了,可是能够认识到喜乐的害处,当然不会再有过失了。
比如汉武帝便是一个例子,他一心想成仙,结果结识了不少方士。可是这些方士不但骗了他许多钱,还令他失去了儿子和妻子,到了晚年,汉武帝悔过了,认识到了自己的追求享乐和一心想成仙的过错,于是改正错误。这样还会有什么过失呢?
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