【读者原创】果仁的小画

图/文 果仁

本来只是想随便写两行，却没想到创造力借着周五的空闲发展出了一篇文章。

首先感谢下Office lens、Pixlr以及Foxmail，把原先在纸上的画处理得这么清楚且顺利发布到网上（这真的不是广告）。以下言归正传。

梦的世界用象征去诠释信息，就像一些人说的那样，这个现实并不比梦更加真实，现实中的事物一样充满象征的意味。正如有构造身体的DNA，也有文化的DNA在世代之间传递。

最初，我只是随便画画，像很多人哼歌那样，而那歌词正代表着他的遭遇与心情，我在纸上哼出自己的想法。比如，当我读到赛斯书里面“对等自己”的概念时，很自然地画出如下几张画：

有一段时间，我开始画出如上面第三张这样的一组画，都是一串串的头颅。很自然的，我得到了一个秘密，这个秘密被印度、西藏的文化结构继承下来。

（kali女神和shiva）

 
（avalokiteshivara观音菩萨）

 
（vasudeva krishna)

这个概念有的书里面称作“撒灵”，超灵把自己分裂成很多个体，到不同的实相中去汲取经验，然而所有的经验最后还要回归超灵。

当我开始用画画的方式去表达一些观念的时候，我认识到了很多宗教画是怎么画出来的，以及那些象征背后存在的手法。

在这幅画中，我描绘了一个“撒灵”的瞬间，有各种各样的经验主体存在。人类、动物甚至外星人同时存在（就好比巴夏说戴罗是自己的前世一样，而他们同时存在），有种种象征是被世界上很多民族所共同使用的，像“蛇”、“眼睛”、“天使”、“六芒星”、“树”，它们散布在各式各样的神秘教派里面，比如在炼金术、塔罗牌、密宗、神话故事及风俗习惯中。

那些象征被持久地当做意识的工具，但值得注意的是，象征不是一成不变的，对每个人的意义也不尽相同。比如“红色”在有些文化里是邪恶的，但在有些文化里是喜庆的，这样的差别一直延伸到最个人性的梦中，所以那些解梦的书是不彻底的，只能被用作一个公共性的参考，却不一定适合每个人。比如对于有一神信仰的人来说，梦到其他的神可能是邪恶的，而对恰巧信仰那个神的人来说，这梦便被解释为神圣的。解梦是很个人性的行为，真正的答案存在于自己的意识之中，外人是很难看到很深的。

在这幅画中心的位置是一个黑洞，其他的“存有”被吸纳进去，这也只是个象征，我画它因为我曾经这么想过。我称它为“愤怒教派”。

这幅画的其他表现形式可以是mahakala：

在我的画里面，有类似的版本是：

所谓的“愤怒教派”常常会涉及到一种“凶神”（这个概念可以参考《灵魂永生》）的信仰，在其中“骷髅花鬘”、武器、火焰可能会被作为象征来表示神的本性。

作为一个投射，神是对高我的象征，当自我感到无力的时候，认为自身是“被丢进物质实相的孤儿”，于是就投射出一个“愤怒的上帝”。对我来说，或许画这种画的时候心情状态不是很好。

 所以我还是很乐意画些别的，比如海绵宝宝。

在面向儿童的作品中，存在着一个独特的信念隔离带，很多神奇的事情被允许在这种想象的架构下发生，然而不被人察觉的是，在这样不被人“认真看待”的作品中包含了很大的灵性内涵，往往你能看到很多意味深长的情节。

比如《海绵宝宝》第13集里面，涉及到了一个穿越时空的剧情；第14集里面，描述了不同生物梦中的实相——那里面的很多内容和赛斯书或其他灵媒的信息都有巨大的相似性。在人最不认真的时候，反而是受到自己固有信念限制最少的时候，那个时候是充满创造力与灵感的，而所谓的大人常常拒绝和这种孩子气的天生状态认同。

对这些画的分析涉及了精神分析的过程，可以被认为是种心理学。曾有个叫荣格的心理学家喜欢研究那些神秘学的内容，因此写了些和我现在写的有些相似的内容，然而它基于的那个框架却和我的不同。以新时代的精神来说，所有的精神性或物质性的活动都涉及了“一切万有”最本质的喜悦，而与达尔文主义存在着天壤之别（这个观点参考《梦、进化与价值完成》）。

《赛斯说●第九十六期》

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