本质现象是一个整体是不可再分的，受身心法的认知也是相关联的布达文萨讲体悟（三十八）

有人质疑说：只观察某个区域的目标（某个所缘），只观察“起、落、震动、跳动”这些“风大”现象，只观察运动现象及本质感受，那么其它的身、心、法在哪里，其它的“地、水、火”不要观察么？只观察震动，只观察跳动，只观察固定所缘，这是片面的，是不完整的，能带来观禅智慧么？

需要注意的是，持续观察自适应所缘；观察随起的最明显所缘；观察单一所缘；观察固定所缘，这些说法之间的差别也是比较微细的，初学者乃至一些理论基础不够强固的老练习者都很容易混淆。

在行禅与坐禅乃至生活观察之中，我们无论是否足够专注（专注但无论专注程度的强弱），无论身体或身体任何部位被当作主要所缘还是次要所缘进行观察，身体的状态都必然会被“心”认知，这就是“受、身、心、法”中所指的“身”。认知“动作”是认知风大属性，认知“起、落、震动”是认知运动属性，认知“风大”属性，并且要认知这些属性伴随的感受，在这过程中那些被作为次要所缘的其它感受也会被认知，这是“受、身、心、法”中所指的“受”。认知这些感受，认知这个过程中那个观察的“心”，这是“受、身、心、法”中所指的“心”。被观察的心“知道”的那些妄念，那些回忆，那些听到的噪音，以及那个“知道”的“心”，这些是“法”。

所以，智慧法练习的方法里面“受、身、心、法”一个也不缺，质疑者们应该好好觉察自己的行为，好好评价自己的见解，好好审视自己的实修，好好观察一下自己的状态，如果固执于自己的错误见解与错误的理论，那么将会从一个“少慧者”变为“坚固错误见解者”，解脱也无从谈起。

布达文萨一直强调，本质现象的特相“地、水、火、风”是不可再分的，是一个整体。有实修经验的练习者们已经发现，我们从“风大”入手的同时，无论我们是否愿意，其它的次要特相（次要所缘）我们也必然可以全面的认知到。布达文萨也多次解说过，即使是我们非常专注于主要所缘，那些次要的所缘还是一样会被我们觉察到。只是我们要分清主次，不去过度的关注与追逐次要所缘与次要特相而已，分清主次也是重要的智慧。那些分不清主次的人，往往也意味着不懂得哪个重要哪个次要；由于分不清主次，往往也会不懂得礼敬、礼拜那些需要礼敬者；或者不知道该礼敬、礼拜谁；或者不知道该关爱谁，也不知道该选择谁，亲近谁疏远谁。

布达文萨多次讲过，本质现象“四大”的特相是一个整体，而我们的“心”在同一时间不能做两件事情，因此我们在同一时刻至多只能从“四大”中的一个方向入手，这个方向有时能看到这个整体的几个方面，有时只能看到一个特相，也就是说，有时我们只能看到”风大”的特相，也就是运动现象，而有些时候我们能够看到伴随运动现象的还有“地大”以及地大的变化，火大。

除此之外，练习者们也要注意一些名词解释方面的混淆。“固定所缘”与“单一所缘”这两个说法并不是准确完善的分类方法，它们一般指的是“持续且尽量不转换观察所缘或所缘类别”这个行为，此时被观察的可以是自适应所缘，也可以是随起的最明显所缘，当然也可以是概念所缘。也有些练习者把“固定所缘”与“单一所缘”理解为某种概念所缘，但严格来说，概念所缘也并不一定是固定所缘，布达文萨将观察概念所缘比喻为打固定靶，但这并不是将概念所缘与固定所缘等同，这只是对练习难度进行的比喻，真实所缘就更不可能是固定所缘或单一所缘（这在以前的文章中多次阐述过）。

智慧法与智慧法禅法的实修是世间最困难，最精细的工作，与深度实修体验相关的这一切并不是那么容易认知的，甚至也并不是那么容易理解。总有一些练习者，由于业力原因，明明是个初学者，但却总要自以为是的评论乃至诋毁，以至于干扰自己也阻断他人的智慧培育进程。

（未完待续）

布达文萨

智慧与愚痴是世间客观存在的现象，指出愚痴与智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。大部分时候布达文萨文章中讲述智慧的篇幅都要多过指出愚痴的篇幅，文章本身也不是为了批评，而是引导辨识客观现象，如果误认为是“谴责”，如果误认为是批评类的文章，那么请尝试检视一下阅读时的内心状态。