缘起与圣谛是客观的智慧体验，心不固定存在于脑中，烦恼像鞋子的尺码布达文萨讲体悟（三十三）

智慧与愚痴是世间客观存在的现象，指出愚痴与智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。大部分时候布达文萨文章中讲述智慧的篇幅都要多过指出愚痴的篇幅，文章本身也不是为了批评，而是引导辨识客观现象，如果误认为是“谴责”，如果误认为是批评类的文章，那么请尝试检视一下自己阅读时的内心状态。

意识现象也称为“名法”，本质感受是名法，是意识现象，本质感受是“心”认知究竟现象、认知基本物质之后，“心”呈报的报告 。因此本质感受本身就是智慧，本质感受是认知究竟现象的智慧。行者们不应该简单用乐受或者苦受来定义智慧，不应该简单用乐受、苦受来定义本质感受。不懂得这些道理，必然是没有体验过认知环节的基本流程和基本细节，没有体验就没有能力正确讲述和解释缘起与八正道。

当行者良好的观察目标的时候心中会产生喜悦感。但是，当行者智慧继续提升的时候，行者就会发现，本质感受的心是智慧的心，并且是超越喜悦的心。当行者的智慧继续提升到坏灭阶段时，行者才能逐渐发现一些端倪，原来在本质感受中蕴含着普通人难以思议的几个组成部分（包含不止一个感受），只有具备了波罗密并拥有实修体验才可能理解。诋毁本质感受的行者如果坚持自己的见解，很有可能会迷失方向。

没有接受过系统训练的行者是不适合发表观点的；没有接受过系统的理论学习的行者是不适合发表观点的；没有接受过有传承的指导者教导的行者是不适合发表观点的；没有被教导者认可智慧等级的行者也是不适合发表观点的。至于行者对于这一切是否相信，那都是他自己的波罗密与福德（造化）。

经典中确实有记载：一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。二、不因为奉行传统，就信以为真。三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。五、不因为根据逻辑，就信以为真。六、不因为根据哲理，就信以为真。七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。九、不因为演说者的威信，就信以为真。十、不因为他是导师、大师，就信以为真。当你自己确切知道：‘某些事物是好的、对的、受智者赞扬的或者相信之后会带来利益和快乐。’那么你就应当相信它们

各位行者，这段内容的关键词是“确切知道”。“确切知道”是一个能力，培育“确切知道”这个能力需要一个过程。对很多人来说，令我们感到快乐的并不一定都是对的。在能确切知道什么能带来利益之前，在行者们尚且处于不能确切知道的阶段时，行者选择相信什么，选择相信谁，这完全依赖他们自己的波罗密与造化。

智慧等级，实修的体验，正确的见解才是衡量智慧高低的客观标准，而不是通过比较烦恼的多少衡量智慧。烦恼的多少就像各自鞋子的尺码，因缘背景不同，每个人都不同。但是行者们生起的正见与智慧每个人都是一样的。正见与智慧等级以及相应的智慧体验才是客观的，才是衡量智慧高低的标准。当人们认为通过比拼烦恼多少可以衡量智慧高低的时候，人们就会去伪装烦恼，掩饰烦恼。即使最高明的医生也会生病，你不能以是否生病来衡量医生的医术。

怀疑是烦恼；背后诋毁是烦恼；阴险沉默是烦恼；失控的傲慢与偏见是烦恼；隐藏的澎湃野心是烦恼；狼狈为奸也是烦恼，但这些烦恼都可以伪装，都可以销毁或者否定掉，那么烦恼少么？其实，能否坚持真实，这倒是一个粗略的检验烦恼的方法，而不是一张阴沉冷漠看似安静的脸。佛陀其实提到过一个与圣者相关的特质，佛陀说：“证悟的圣者不会掩藏自己的罪过”。事实上，即使是初果与二果圣者，也都还可能会有比较强的情绪和烦恼，但他们不会刻意宣扬，也不会说谎掩藏。

“心”（意识）并不是固定存在于大脑中，“心”也不是固定存在于心脏中。“心”在识知目标的时候会与所缘撞击，这个过程并没有间隙存在，只不过接触的部位有可能是目标的表面，也有可能是深入目标之中，也有可能是接触概念。

名法与色法都是四种究竟法之一，色法不能产生名法，色法至多只能对名法的运转产生必要的支助作用，因此“心”不是从心脏中产生，也不是从大脑中产生，我们在实修中也是可以观察到的。除此之外，在实修中行者可以体验到，观察的“心”快速在目标之间跳转。“心”首先需要转向目标，之后“心”要撞击目标，并与目标结合在一起，”心”在哪里撞击目标，就在那里认知目标。

目标与心都是快速变化的，因此观察的“心”从来就没有固定过，位置也没有固定过。有些行者只是看到了观察的“心”（正念）快速的在目标间转换，就自认为已经站在涅槃的边缘了，却忽视了自己都没有看清这一过程中所缘与“心”运转的细节，就自以为是的宣称或者暗示自己达到怎样怎样的智慧。

行者认为“心”与所缘有间隙，也是因为对于“心”的识知过程，对于意识的运转方式，对于“心”存在和工作的位置没有真正的观察清楚，有人认为“心”存在于脑中，因此观察目标的时候，目标到脑袋的距离就是“心”与目标的距离。也有些人认为“心”在观察目标的时候也需要像眼睛观察目标那样保有一段“焦距”。这一切都是由于不了解“心”的运作模式，缺乏“无常、苦、无我”实修体验，尚且无法认知究竟法，无法认知“心”的功能造成的，根源都是智慧还不足。

当行者没有持续的如实观察真实所缘的时候，无明就会渗入，概念与愚痴就会生起，愚痴生起烦恼也会生起。此时，有些行者会生起错误的观念，会认为烦恼也不是什么问题，烦恼本来就与我们一直相伴。这观念是非常危险的！行者如果不知道断除烦恼是我们的终极目标，那么就会变得敌友不分，善恶不明。当分不清敌友，不警觉邪见与烦恼的时候，人们自然也不会认为精进与善法欲是我们重要的支持，甚至还会轻视与贬低精进与善法欲。

当行者产生了这些错误观念的时候，是不可能证悟道果的，连生灭的智慧都无法达到，甚至都无法达到无常、苦、无我的智慧。如果行者们野心勃勃，一意孤行，不听告诫坚信这些错误理论，那必然将会成为固执错误见解者。

经过加工的顽固错误见解、被隐藏的野心，这一切也都是烦恼，只是很多人看不到或者看不懂而已。往往是那些被烦恼所缠缚，激荡在怀疑、傲慢、野心与偏见中的人，反而认为自己的烦恼比别人少。因为他们根本无心观察自己，也无力观察自己。他们总会给自己找到各种理由去逃避观察，逃避面对，因为他们根本害怕真实。

智慧禅是有客观标准的，是宇宙中对于实事求是、真实客观、如实观察要求最高的训练。不真实客观的人不能如实观察，也不能提升智慧的体验，更无法解脱。

（未完待续）

布达文萨