实修有客观标准，心觉知真实目标时没有距离，智慧有自己的特性布达文萨讲实修二十八（上）

当视觉观看目标的时候，眼睛是与被观看的目标有距离的（焦距）。因为这时我们并不是直接感知目标，而是感知从目标来的光。从目标来的光（光子）与我们的视觉感官器官接触的时候会被“心”认知，整个过程中，光子、视觉感官器官与觉知的“心”都是没有距离的。

我们的“心”了知身体的目标时与目标是没有距离（间隙）的。

我们的“心”了知听觉与视觉的声光目标时与目标（声或光）是没有距离（间隙）的。

我们的“心”了知味觉与嗅觉目标时与目标是没有距离（间隙）的。

我们的“心”了知意门（意识感官）目标时与目标还是没有距离（间隙）的。意门中的目标有真实目标，但大多是概念目标。

只有所缘是真实所缘（本质现象）时才是观禅，才是智慧禅，才可能是智慧法禅法，才能培育智慧，才可能解脱。如实观照真实所缘的时候，此时“心”缘取的是真实所缘，越是如实的、绵密的观照，那么“心”与真实所缘中包含的一系列目标贴合的就越紧密。“心”认知的细节也就越详细越深入。“心”也越专注不容易受干扰。

那么，为什么有些人总认为“心”与目标（所缘）之间有距离？很重要的一个原因是来自于日常感官习惯的错觉，这个错觉正是来自于我们前面说到的视觉。视觉是我们日常比较主导的感官方式，当我们看一样东西的时候，我们的眼睛不可能与那样东西完全贴合在一起，而是要保持一段距离，这个距离称为“焦距”，当眼睛与被观察目标距离过近的时候是看不清目标的。正因为这个习惯，我们的“心”在处理各个感官渠道获取的感知报告的时候，也习惯于呈现一种带有“距离感”的报告模式。

也正是这个错觉，让很多行者明明是闭着眼睛用“心”在观察目标的起落或者震动，却总是觉得自己在用眼睛看。

我们的“心”在感知目标的时候是有条件的。此时，所缘（目标）、感官器官、“心”，这三者要撞击在一起。即使是视觉与听觉，其实也是视觉感官器官或听觉感官器官与“心”以及来自目标的光（光子）或者来自目标的震动（空气分子）撞击在一起，这个过程中“心”、感官器官以及所缘之间都没有间隙。

之前文中布达文萨提到过，认知的“心”在认知所缘的时候，被认知的所缘在哪里出现，“心”就在那里与所缘撞击在一起。“心”与所缘是没有距离的。“心”没有固定存在于某个地方，“心”不固定存在于大脑中，“心”也不是固定存在于心脏中。“心”是四种究竟法之一，“心”在哪里认知目标，就在那里与目标相撞。

在认知流程中，“心”首先需要转向目标，之后与目标撞击，不仅相撞，“心”还要与目标有效的结合在一起才能认知目标。色法也是四种究竟法之一，色法不能产生名法，色法至多只能对名法的运转产生支助作用，因此“心”不是从心脏中产生，也不是从大脑中产生。波罗密很强的行者在实修的不同观智阶段能够体验到这些现象。

人们之所以会认为“心”存在于大脑中，是因为我们的思维活动经常会触发很多感官器官，而这些感官器官的信息存储活动经常是在大脑中进行的，因此，“心”经常会在大脑区域与各种被大脑调取的信息（概念所缘）发生“撞击”，以至于我们误认为“心”存在于大脑之中，或者“心”从大脑产生。

而论书中认为：意识的物质基础是来自心包（心脏）的血，但论书中并没有明确指出意识是从心脏产生的，更没有说意识只是存在于心脏中。布达文萨结合中的体验认为：心脏中泵出的血液是支持意识生起的物质条件，因此身体任何有血液的地方都可以支持认知的“心”生起。布达文萨再次强调自己的见解，这些血液支持认知的“心”生起，而不是这些血液产生了认知的“心”。

每一个个体都是有差异的，每一个行者其实都有自己的优势感官，有些人是视觉优势，有些人是听觉优势，有些人是思维优势。在禅修中行者的优势感官表现的非常明显，我们在观察主要所缘的时候，使用正念持续的观察真实所缘，此时那些视觉感官优势的行者总会感觉自己是在“看”所缘；而听觉感官优势的行者经常感到“起、落”仿佛是发生在耳际；思维感官优势的行者会觉得“起、伏”一直萦绕在脑袋里，这一切都是源自于每个人长期生活中优势感官造成的认知习惯的延伸。

（未完待续）