达到高的观智阶段会有怎样的特质，每次观照都在体验和培育缘起与八正道布达文萨讲实修（二十七）

行者们如果不能了解身心的基本现象，那么就会误认为身体、感受、意识、情绪、感官、思想是实体，或者认为被某个主宰或某个主人所操控。当行者们见到本质感受，见到本质的心（究竟心），见到基本物质（究竟物质）的时候就会知道，到处都没有一个“我”（五蕴非我），这一切也不是实体，它们都有各自自己的特性，一切都是由这些基本物质与究竟心和本质感受组成的，这一切都有着自己的运转规律，并没有一个“我”在控制它们。所有这一切都是相互关联的，有因果关系的，在各种助力、各种因缘的推动下生生不息自行运转的，这就是缘起法，也是因缘法。

布达文萨基本没有说“要观察心”，而用的是“要认知心”，原因是由于“心”不能观察自己，但是“心”能够将自己呈现。“心”认知目标并呈现的结果中包含“想”与“受。”心”全面的认知各个根门的所缘，这就是“法”。这一切受、想、心、法，都不是整体，也都没有一个“我”在主宰。前面讲过“色”中也没有一个“我”（非我）。

在高的智慧阶段，基本不会出现念头看念头的现象，妄念出现时，至多是一个“知道”就完成了如实观察，被观察的念头随即破碎并不再发展，而在很高智慧级别时，妄念都没有机会冒头。在整个观察的过程中我们完成了对受、身、心、法的认知。整个过程完成了对于“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱”这些缘起核心环节的认知过程。如果“心”没能持续如理作意观察的话，无明将会渗入，“受缘爱”的环节就会生起，后面的烦恼循环也将会生起。

能够接受苦谛、集谛、灭谛的核心内容，能够对教法生起信心，并且还要通过努力练习来亲身体验以上那些过程，这样才有可能体证道谛解脱轮回，任何降低标准的方法都只是自欺欺人！在一次次的观照中行者也一次次的体验与培育八正道，八正道是很难用语言表述的，真正的八正道需要我们付出辛苦，需要我们投入时间与精力，一次次的如实观照，一点点的体验与培育。

当行者已经了解“心流过程”，了解“本质感受”，就会知道所有的“受”都是“心”的属性，色法并不存在感受，只有“心”认知色法之后才会生起“受”。因此，并不存在“身受”与“心受”的区别，有的只是客观反映所缘状态的“真实受”，与“心”依据自身状态所产生的“心造受”之区别。并且，眼识、耳识、鼻识、舌识也都是有“受”的，只不过是舍受。身识有乐受和苦受两种，但身识并不是身体色法，而是识知色法的“心”，眼识、耳识、鼻识、舌识也都是“心”。

所有所缘之中必然含有苦受、乐受、舍受之一，这是客观的因缘要素。行者在感知这些客观要素的时候，“心”中就会客观的呈现苦受、乐受与舍受中的一个。因此，智慧越高的人反而越是能够清楚客观的感受到所缘本身的本质和特性以及其中蕴含的苦受、乐受或舍受，清楚地、迅速地、坚定地、客观地感受到所缘是可喜的，不可喜的还是中性的。即使是断除了无明的解脱者，他的“心”中也还是一样会包含“作意”功能，作意是所有“心”都必定包含的功能。

当我们了解真实所缘，当我们了解本质感受的时候，我们就会知道，苦与不苦不完全是来自于“心”自己的解析，所缘本身也同样会让我们产生感受，这个“真实受”不会因为“心”的喜好而变化。

感受是所缘真实特性的反应，感受是客观存在的，是真实的。已断除无明的阿罗汉也还是一样会有感受，在真实受段（本质感受主段）还是会有苦受、乐受或舍受。如果一个人越修越糊涂，越修越没有原则，越修越没有感受，那往往意味着他本来就糊涂，本来就没有原则，本来就不善于觉察感受，也并没有生起智慧。

文章的内容逐渐深入，逐渐进入教法的核心。如果有一直跟随努力练习，如果已经能完全看懂这些内容，那么距离解脱（道、果）已经很近、很近了。

（未完待续）