四圣谛与本质感受的关系布达文萨讲实修二十六

本质感受是对物质现象的本质与精神现象本质的认知，本质感受是对名色法本质现象的认知，本质感受是对于究竟法的认知。本质感受是能够认知究竟现象的“心”，本质感受是具备究竟智慧，与究竟智慧相应的“心”。

具备智慧的“心”能够认知有为法的无常、无我、生灭、坏灭、不可控、不如意、乃至粗糙、沉重、压迫、必定会衰败的本质与过患，这些都是苦，也就是四谛中的“苦谛”。当然也能知道生活中的“生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱离别、所求不得......等”这些相对较容易观察到的苦。

从之前布达文萨讲解认知流程最核心环节的过程中行者们可以了解到，由于人们无法观察到物质与意识的本质现象，因此人们执迷于感觉、感受（苦受、乐受、舍受），执迷于身体，执迷于五蕴，这是苦产生的原因，因为这种执取，所以“认知心流”被加长，各种独立工作段生起，各种概念叠加，各种烦恼开始循环，这是苦产生的过程。这就是苦集灭道中的“集谛”。知道苦，知道苦的原因，知道苦产生的过程，这也是从另外一个方向加深理解了缘起。

布达文萨也从最核心层面讲解了如何运用观察主要所缘的方法并配合使用“标记法”来练习和强化如实观察的能力，且要通过及时的、持续的如理作意与如实观察来增强智慧之心，让智慧之心逐渐地“切割”感受、避免概念生起、阻断无明缘起、逐渐熄灭无明，直至体证涅槃，也被称为苦集灭道中的“灭谛”。行者理解了灭苦的解说，那么对于缘起的理解就再次加深。

“集谛”是因无明而缘起，它是苦生。“灭谛”是因智慧而逆缘起，它是苦灭。智慧足够强力之时，道智将会生起斩断邪见、斩断烦恼乃至斩断无明，这就是“道谛”。我们应当知道，苦集灭道中的道谛指体证涅槃生起的道智，而八正道是达成它的方法。如果不能明白这些基础定义，那么将会因为误解而导致被混淆的四圣谛与八正道纠结缠绕在一起进入辨识不清的错误循环。

布达文萨在开示与小参中经常强调：持续观察真实所缘生起“正念；”专注于真实所缘生起“正定”；观察真实所缘时“寻”是处于正确工作状态的，这个时候的思维是“正思维”；持续专注与真实所缘，在智慧的洞悉之下生起的是“正见”；当处于正念、正定、正思维、正见状态之中的时候，必然伴随正语、正业、正命，付出努力持续推动这一切的是“正精进”。其实正定、正思维、正定字面翻译除了有“正”的含义之外，还有终极的含义，终极之定、终极之思维、终极之见解，因为是引致解脱的。

正统教法实修一再强调“受”，无论是“受、身、心、法”还是“受、色、想、行、识”，这都是要让行者们更多的专注在对于主要所缘的如实观察之上，培育足以认知究竟现象的智慧，只有这样才能在本质感受阶段辨识各个与“受”相关的环节，并斩断缘起进而有机会断除无明。

达到能够认知和理解本质感受，尤其是辨识其中的心造受与真实受的智慧等级是非常不容易的；不要说透彻的认知和理解及辨识本质感受，就是到达它之下的坏灭智慧阶段都很不容易；不要说坏灭智慧阶段，就是再之下的生灭智慧阶段也很不容易；不要说生灭阶段就是再之下的看念头阶段也一样不容易。每一个阶段我们按照只有1/10的行者能通过的话，我们就知道能够走到涅槃的人是非常少的。

如果不付出努力，任何事情都是不会成功的。想要禅修，想要涅槃，这是世间最难的事情，不可能轻轻松松达成，必须要付出更多努力。钻木取火的时候如果我们不能在一段时间内维持一定的速度，那么火永远也不会燃起。将一个沉重的石头球滚上陡坡的时候如果不持续的努力那么是不能成功的。禅修培育智慧、智慧断除无明也是一样道理，行者们必须要鼓起精进力，使用正确的方法，在正确的指导之下，持续努力的紧密绵密的如实观察，才有涅槃的可能。

（未完待续）